2015年8月29日 星期六

8/15-9/28 敏林堪千仁波切 2015~ Dream Yoga 夢瑜伽覺智之旅

尊貴的 敏林堪千仁波切 2015深寂離戲光明而無為 ~ Dream Yoga 夢瑜伽覺智之旅

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http://khenchen.pixnet.net/blog/post/300910025 

敬愛的仁者善友吉祥!

此次尊貴的敏林堪千仁波切之弘法行程,自仰仗金剛乘蓮師之緣起,乃至煙供與放生之上供下施、累積資糧,以及接續之敏林金薩灌頂與禪修導引暨持咒共修、皆具義與緣起,以祈使仁者善友於此夢瑜伽之教授課程中,領略教法無礙順利,心續澄淨與增上 。

卡夫卡說 :「 你要知道,其實法對你並沒有要求什麼,你來,它就接待你;你去,它就讓你走。』-- Franz Kafka ∕<在法之前>

敬愛的仁者善友,願您近悅遠來,入寶山,滿盈而歸。

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《 尊貴的 敏林堪千仁波切 2015美好法音 ~ Dream Yoga 夢瑜伽覺智之旅 》

【首傳!敏林持明心髓蓮師灌頂 】
8|15(六)14:00-17:00 | 德噶禪修中心
台北市光復南路1號 B1


【山淨煙供法會】
8 |16(日)10:00 -12:00 | 石碇

【金剛薩埵之王--金剛薩埵意成就(敏林埵森)灌頂】
8 | 22(六)14:00-17:00 │ 台中麗加園邸酒店-麗豪廳 |
台中市公益路111號7F

【天恢廓曠蕩,不可限極─天法阿彌陀佛灌頂】
8 | 23(日)14:00-17:00 │ 台中麗加園邸酒店-麗豪廳 |
台中市公益路111號7F

【噶瑪林巴伏藏 - 蓮師心咒字解】
sunglasses 表情符號
29(六)14:00-17:00 | 國立師大推廣進修學院大樓-1F演講堂
台北市大安區和平東路一段129號

【金剛薩埵之王( 敏林埵森 Minling Dorsem ) -金剛薩埵意成就法( 敏林埵森 )灌頂】
8 | 30(日)14:00-17:00 | 德噶禪修中心
台北市光復南路1號 B1


【金剛乘懺罪共修--敏林金剛薩埵禪修導引與心咒共修】
9 | 5 ~ 9 | 6(六 ~ 日)| 14 :00-17:00 | 中山藝文空間
台北市南京西路36號10樓 | 淡水線 - 中山站(一號出口 ) & 象山線 - 中山站 ( 六號出口 )

【Dream Yoga‧惑中幻妄自解脫─金剛薩埵意成就之夢修導引】
9|12(六)14:00-17:00 | 德噶禪修中心
9|13(日)19:30:-21:00| 德噶禪修中心
9|19(六)14:00-17:00 | 德噶禪修中心
9|20(日)14:00-17:00 | 德噶禪修中心
9|26(六)14:00-17:00 | 德噶禪修中心
台北市光復南路1號 B1│為事先準備《 夢瑜珈》講義、法本,懇請事先以電話簡訊或email 報名 (請附聯繫電話),
報名窗口:【敏林堪千仁波切台灣辦事處】
【電話】0958-934288 許居士【傳真】(02)2301-0260
【信箱】easternsun9@yahoo.com.tw

如獲回覆,方代表報名成功,謝謝!

【敏林極密不共巖傳長壽佛灌頂│皈依&圓滿薈供】
9 |27(日)14:00-17: 00 | 德噶禪修中心


【謝師宴】
9 |27 (日) 18:00 | 明曜百貨12樓 -果然匯餐廳 | 謝師宴餐費 : 請事先登記│每位八百元
台北市忠孝東路四段200號‧捷運板南線忠孝敦化站3號出口

【 金剛薩埵之王( 敏林埵森 Minling Dorsem )超度法會】
9 | 28 (一) 14:00-17:00 | 烏金喜悅佛教協會
台北市內湖區成功路四段345號5樓 | 內湖木柵線-大湖公園站

【特別活動 ─護生‧放生】│九月‧流浪狗園賜加持│歡迎隨喜護持流浪狗園與放生善行

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((( 閱讀淨土資糧 )))

◎金剛薩埵之王--金剛薩埵意成就(敏林埵森) :

尊者雖然親自或在夢境、禪定和淨相中不斷見到本尊真身,卻從來不提隻字,只有在必要時,為具信可靠的弟子透露些許。其中有一則說,尊者清楚地預見到,獲得敏珠(卓)林寺傳承的金剛薩埵和那若空行母法緣的人,都將會逐步獲得加持的徵兆。─第一世蔣揚欽哲旺波(略傳)

寧瑪派敏卓林傳承中,大伏藏師德達林巴取藏之「金剛薩埵意成就」法,一般通稱「敏林金薩」(藏音:敏林埵森),在一切法門中,素有「金剛薩埵之王」的稱譽,此非過譽,實因此中具有八種超勝功德:一、「所修本尊之超勝」二、「成就法咒之超勝」三、「觀修理趣之超勝」四、「教承傳規之超勝」 五、「開轍大師之超勝」六、「事業之超勝」七、「加持之超勝」八、「傳承之超勝」 。

敏林金薩以此八種超勝之功德,故於寧瑪派伏藏法門總集之《大寶伏藏》灌頂中,不分任何傳承上師,皆以此尊灌頂為開始,以示尊崇第一,各大寺院亦以此尊為寺院常課,實修行持流傳極為廣大。

此甚深伏藏密續取藏者為大伏藏師德達林巴,於三十一歲(1676年11月之月圓)時,在金達阿噶札岩及安雪霹靂岩取出「金剛薩埵意成就」、「忿怒蓮師」、「阿底瑜伽深義」,於取藏因緣中,曾對取藏地有如下之描述:『安雪錦地白喔岩 形如五鈷杵之面,吉祥傘蓋流蘇般 中央如白銀帳幕』。取藏之後,大伏藏師並於當年創建敏卓林寺。此伏藏之護法:騾面忿怒母。 其殊勝處乃為教傳與伏藏加持的合一,並於歷代敏卓林傳承祖師的弘傳下,成 為寧瑪派六大主寺傳承、乃至於噶舉派許多大德欲修持完整金剛薩埵法門時,經常選擇而依之行持的權威。可說相關於金剛薩埵法門之中,在詳盡方面難出其右的傳 承!此教法的完整性,除了眾所皆知「懺罪」的應用以外,舉凡灌頂、超渡、火供等相關法門一應俱全;若能得其 教法傳承灌頂,進而得其教法口傳、詳釋,可謂得金剛薩埵法門之所有詳略要門。此外,欲修持夢觀,其基礎在於己業之清淨與否,故而大幻化網與夢瑜伽皆自此法門延伸。

末法世間,三昧耶實易破損;故願大德每年皆能領受此灌頂之加持,以此勉持行懺,並能祈請不分傳承教派的每一位上師善知識都能恆久住世。因為,金剛薩埵的本質也是一切上師的總集,故而藉由依止金金剛薩埵的修持,除了可以淨除自身之罪墮外,也會因為我們的清淨感召上師善知識、乃至於法教的增上因緣。

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◎天恢廓曠蕩,不可限極─阿彌天法阿彌陀佛灌頂 :

顯密的法門很多,而此法乃是明珠多傑尊者親見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三聖尊,由阿彌陀佛親自傳給明珠多傑,是明珠多傑在阿彌陀佛尊前領受的伏藏法,是非常清淨、極具加持力,且集教言、伏藏、淨相三種特點於一身,可說是特別殊勝之法。─ 貝諾法王

行者面對無常,如能植此善因( 領受此灌頂),並發願前往淨土、虔修此法,自是不可言喻之善福報。

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◎噶瑪林巴伏藏 - 蓮師心咒字解:

嗡阿吽班雜固魯貝瑪悉地吽_
唸誦蓮師心咒壹遍,其功德若有形體,南洲為容器亦狹小。於此見聞覺知之眾生,必入男女持明之行列。無誑蓮師心咒真諦語,所求若不如教而成就,豈非蓮師我欺誑眾生?

依照決定無偽言而修,若不能誦則懸於幢頂,觸風眾生解脫必無疑。亦或書寫土木石表面,完成開光置於道路旁,亦僅見得能消病魔障,斷除存在該地之鬼魔。

金寫藍紙等物作佩帶,鬼祟部多不能作損害。死後與屍不離而火化,虹彩圍繞決定生極樂,書寫讀誦利益超思量。見聞有情置義而埋藏,願與具緣弟子能會遇!

三昧耶!印印印! 於邪見者密印!印印印!於具三昧耶者施印!印印印!

─ 耶謝措嘉佛母 密藏。化身者噶瑪林巴(事業洲)由伏藏取出後,自黃紙騰錄

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◎金剛乘懺罪共修--敏林金剛薩埵禪修導引與心咒共修:

一不留神處,行者十分容易破損三昧耶。鑒於顯教常見諸多拜懺之共修法行,而金剛乘則較少類此共修,於此五濁惡世更盛之刻,舉行金剛薩埵之懺罪共修實為重要。此外,欲修持好夢瑜伽,需於基礎上清淨己業,故願有心領受夢瑜伽之行者,能先行以誠心參與此金剛薩埵之共修。以期遣除領受教法之違緣,並增益上緣與利他。

尊貴的敏林堪千仁波切將於此共修活動中,教導與帶領金剛薩埵之修持,並與大家共同持此心咒。望十方共諦此善,踴躍參與!

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◎Dream Yoga‧惑中幻妄自解脫─金剛薩埵意成就之夢修導引:

頂禮上師金剛心!
生命中所有的體驗,涵括夢境,均源始於無明。當真實的本性為概念化心智的無明所障,即陷入二元論的迷惑境相與輪迴之中。

雖然於睡眠時,意念退出了感知世界,卻於黑暗中,於能量、意識、意念的相互作用、以及業力的啟引下,形成諸多夢境。由於夢的顯現亦具一種能量,故而譬喻如馬與騎士,亦即意念騎著業氣達至體內的特定脈輪處。

在藏傳佛教的修證體系中,有許多殊勝的方便法門,行者可以透過幻相證悟究竟的清淨平性,一如寧瑪派大成就者第十一任敏林澈清法王(睡覺法王)所言:「佛法強調我們在二六時中都應該念念分明,但我們白天修行,大部分時間在卻在睡覺,為了使睡時也能修行,所以有夢觀修法。它是淨光的基礎,使我們『日夜合一,醒夢一如』,可以幫我們在中陰時期解脫,夢修是個很根本的法教。」

敏林金薩夢瑜伽,乃達瑪師利尊者依由敏林金薩意成就支分導引-夢瑜伽口訣,以及貝瑪倫珠尊者之教言等,其所開示的講修筆記。

有情眾生因不識本覺(光明如來藏),被自身我執與無明障礙所阻,而以六種中陰模式(生處中陰、臨終中陰、法性中陰、投胎中陰、禪定中陰、睡夢中陰),輾轉於六道輪迴。眾生於有限之身壽當中,近三分之一的時間於睡眠之中度過,如能善加運用睡夢中陰,則不但可幫助行者直指自心本性,更可經由轉化睡夢中陰之情境,進而連結甚至改變生處中陰,行持並利益有情眾生事業。

敦珠法王亦曾言:即使是在睡眠狀態,吾等行者亦應努力獲得本覺,才不枉費此暇滿人身,若否,與牲畜之眠何異?

於法護居士所譯之《敏林金薩講解 夢導引》提及 : 「正行中分為三大部份:持夢、調練與合一靜慮。於持夢中,行者猛力祈請掌握夢後,了知自身處於夢境並得以堅固;於調練中,經由增轉與幻化,改變夢中險惡困境,最後了知自心為空性;為生起功德故,調練幻化於解脫,至淨與不淨剎土聞法、授記;於合一靜慮中(清淨幻身、光明、中陰),調練本尊身、心融入光明與掌握中陰意生身。」

對修行夢光明之者而言,下等根機者會起現善夢,中等根機者能在夢中認識到夢并且可以改變夢境,上等根機者則在夢光明之中。但實際當中,我們是否能在夢中成辦這些功德,取决於平時的座上和座下是否能提起正念。

故知,如欲夢修,無論是座上還是座下,二六時中需時刻護持正念。

總體而言,我們能夠藉由夢而了解萬法唯心。由夢了解萬法皆空。由夢了解不生不滅的法性。故而摩羅什大師譯的《金剛經》中最後一偈有六個比喻,夢喻是第一。寧瑪派全知無垢光尊者的《大圓滿虛幻休息》,主題為幻化八喻的修法,其中夢喻亦為第一個。

夢瑜伽將夢境分為普通的夢境、明覺夢境與淨光之夢。

前二者由於起因不同而存有差異,夢境可能清醒亦可能非為清醒。淨光夢則存有意識,但已超越夢、思想與形象束縛的狀態,處於非二元的意識;其於中脈之初氣中形成,或者行者已處於心的實相中,則其亦屬於淨光夢。

《母續》中云:「倘若一個人於幻相中毫無意識,那麼,一切身心活動也會毫無意識。倘若一個人於身心活動毫無覺識,則於夢中亦難有任何意識,那麼,於死亡的中陰階段亦不會有意識」。

此中所云之幻相,並非簡略的意指視覺現象,而是生命中涵括心理、情感、感受、感知力等全然的體驗。故而,於幻相中無有意識,其意謂著吾人無法看清於所有體驗中之實相,反而錯置了二元的思想為實,強化了貪執、愚癡與嗔恚的身心活動而因從習性,造作了更多業力。

修習夢瑜伽的目的是得獲解脫,獲得超越夢境的大圓滿。是以,如何透過幻相證悟究竟的清淨平等性?如何於無實性自我的似是真實客體與主體下,以幻治幻? 如何培養覺識之穩定?如何認知明光,而自明光中產生覺性,同時生引慈悲與積極;如何得能恆常於生活中安住於非二元的覺識,以及時刻安住明光之中?如何於中陰狀態保持本覺以通往解脫之路?這是夢瑜伽修習的關鍵與精髓,也是大圓滿法教修習的核心,更是所有大圓滿導師所選擇之途徑。 故母續云 :『一般睡眠的無明猶如暗室,覺識則為燈盞中之火苗;當燈被點燃時,黑暗消失,屋內一片光明!

本次課程既是單一主題,亦為《2011夢瑜伽前行課程 》的延伸與圓滿課程。敏林堪千仁波切期此緣起,誠願吾人對睡眠及夢境能有嶄新的視野與體認,從而得能學習與運用夢修,改善及成辦自利利他之生活與事業;趣向大圓滿 !

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◎敏卓林極密不共巖傳長壽佛灌頂│皈依 & 圓滿薈供 :

「由於師長心喜故,圓滿傳授師灌頂,清淨諸罪為體性,是修悉地善根者 !」

《 敏卓林極密不共巖傳─無死無死最極精華總集(長壽佛) 灌頂 》為寧瑪巴敏卓林傳承中不共之法教,乃敏卓林開山祖師德達林巴尊者於桑耶寺附近的雅瑪瓏聖地所獲之極殊勝伏藏法。

此生能得致暇滿人身,亦得遇殊勝法教、具德上師,然而於此五濁惡世,為了能有更多的時間累積善業功德、懺除罪業、修行佛法及利益有情之故,是以接受長壽佛灌頂及修持,可以協助行者具有免除橫死病苦纏身及消災延壽等諸多功德利益。 每年領受長壽佛灌頂,維繫加持之力 。

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◎敏卓林金剛薩埵超度法會:

本法為寧瑪巴大巖藏師德達林巴於31歲(西元1676,火龍年11月15日)於「南歇添鐵岩」之地所取出的甚深珍貴巖藏法。當時取有忿怒蓮師及金剛薩埵兩種法,過程中並有護法一路護持,而由「一髮母」親自交予德達林巴大師。

眾所周知,毘盧遮那大譯師是大日如來的化身,德達林巴大師又是毘盧遮那大譯師的化身,傳承清淨且珍貴。傳法至今,不曾斷絕或改變本來面目,是敏卓林特別主修之大法,於每年藏曆正月八日起寺中虔修此直至十五日止。功德金剛薩埵為一切眾生菩提心的本體,其性堅固如金剛,又稱「金剛心菩薩」與顯教的菩賢菩薩同體異名,其為諸佛長子,早己成佛,亦是五方佛的化現代表;曾為罪業深重之眾生發願,因此若無法觀修清晰,僅僅意念金剛薩埵,過去生中無量罪業,亦可得到淨化。只要在金剛薩埵前懺悔,即如同在一切諸佛之前懺悔一般,是為諸佛菩薩的總集,功德不可思議。金剛薩埵主一切如來金剛法印,故持杵置於心間,表明空不二,能摧破十種煩惱。左手持鈴,表顯空不二,以般若清淨法智,驚覺一切有情眾生。環抱金剛慢母,表悲智雙運。此懺罪法亦為密乘行者的四加行之一,人人必修,以四力「1.依止力2.破惡力(悔心)3.恢復力4.對治力」消滅罪障,令得清淨,不論修持任何法門之後,可加誦金剛薩埵百字明咒三至七遍,則所有修法中之遺漏、過錯,諸尊護法將不以為咎。

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【傳法上師:尊貴的第九任敏林堪千仁波切簡介】

敦珠法王嘗言:「敏卓林與寧瑪同義」;溯自德達林巴大取藏師(庫主洲)開山建寺以來,即以「敏林澈清」、「敏林堪千」兩大法脈為此殊勝傳承之首要不共傳承之持有者。

敏林堪千世系執持者的傳承世系始自大成就者嘉瑟登佩寧瑪,於第二任時即為知名的大譯師達瑪師利尊者。誠如偉大巖藏師---悲 洛加那心的化身,德達林巴尊者所預言:達瑪師利成就所有珍貴的秘密和奧妙的解脫法教。達瑪師利尊者著述繁鉅,無不圓滿。最卓著如依《大幻化網》密續編造 《甚深勝義精華》儀軌《摧破金剛地獄唯一法印成就法》、《三律儀決定論釋》及編整補充《寧瑪十萬績續》等,尊者且於弘揚佛法具足功德中示顯大圓滿「自明智現」的成就而證聖位。

歷代堪千仁波切皆為不凡之成就者。第九任敏林堪千仁波切之前世(即第八任敏林堪千仁波切),其為滿足具福德所化育之具緣善眾,除著作典籍外,亦曾示現各種證果之象,如將寶劍曲扭成結狀、手觸海螺其上立顯六字大明咒等感化眾生,至今仍保存該聖蹟於西康榮哲黑巖寺。而寧瑪巴之大成就者如達隆哲珠仁波切、初璽仁波切及闊千仁波切等眾多成就者皆相繼於尊者座下領受毗奈耶比丘戒、第十一任敏林澈清仁波切亦自八任敏林堪千仁波切座下修學圓成。

第九任敏林堪千仁波切為當今敏林法脈與血脈之第二持有者;具有寧瑪派各種共同傳承重要教法、不共之敏卓林傳承之教傳與伏藏教法;包括北伏藏(蔣德)、蓮花洲(貝瑪林巴)等稀有傳承。現今已是敏卓林傳承頂尖傳承上師,素為一切寧瑪派傳承上師與修行者所週知。

敏林堪千仁波切除匯集敏卓林教傳、巖傳法脈於一身外,其毗奈耶戒之傳承則來自於僧王 初璽仁波切,並時於佛陀初轉法輪日授戒於新進之比丘眾。敏林堪千仁波切早期於(1988年)貝諾法王之南印度之佛學院完成中觀、因明等經典,其親炙之上師有第十一世敏林澈清法王,第一世頂果欽哲法王,第十四世達賴尊者,尊貴的烏金祖古仁波切,怙主初璽法王等偉大上師,獲得寧瑪派各種共通與不共法要,學行修持極為優越。然而堪千仁波切行事寬厚、作風謙虛自然;其雖荷承堪千傳承之世系重責,卻無絲毫自得之凡夫我慢,內在修學涵養富涵大士之風範。 除了心繫各項饒益眾生的利生佛行,更以保存發揚寧瑪傳承為己任;同時擔任敏卓林高級佛學研究中心---雅久寧瑪佛學院院長,長期以來並代表敏卓林傳承領袖─敏林澈清法王負責傳法重任、出席各項法會與會議;敏林堪千仁波切亦倍受貝諾法王所期許器重,除任寧瑪茉蘭千茉‧世界和平大法會之副會長,亦接獲續自貝諾法王籌募十日大會齋糧後之之三屆重任,為世間覺有情,祈請和平與幸福之路;亦因憑此緣起,於眾有情之心識散播成佛之種子。

乃至近日(2015.7)初璽揚希仁波切認證後,亦由其寺之總管喇嘛請求敏林堪千仁波切予以初璽揚希仁波切文殊口傳,以為殊勝緣起。仁波切於法教上承先啟後的重要性已日益重要。

敏林堪千仁波切時常告誡弟子:「我」只是一個人,而「他」卻包涵「我」以外的無邊眾生。 所以無論如何地看重自己,「我」只是個體;而「他」無論如何的渺小、卑劣,卻是廣大無邊的眾生。最重要的便是要多修持慈心與悲心,以解脫眾生之苦、並用「平等心」來對待他人跟自己的痛苦。

///http://www.chuan-der.com.tw/center_news_detail.php?sn=615  

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宗薩欽哲仁波切近期相關訊息:關於民間文化的開示等

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1. 關於民間文化的開示(8/12 耍壩子)吳寧強譯

2. An Interview with HE Dzongsar Khyentse Rinpoche by Vairochana

3. Dzongsar Khyentse Rinpoche's visited at Dzongsar monastery Kham Dege in Tibetan 2015(影片)https://www.facebook.com/TsechenSakyaPaKhyeno/videos/1064572900221934/

DJKR 德格短片

4. 宗薩欽哲仁波切最新電影
Lu Chig Tang: Sing me a song while i wait | Facebook:https://www.facebook.com/luchigtang
A story of what people will do when they are not known.
Shooting this fall, in Bhutan.
https://www.facebook.com/luchigtang/photos/a.1899806723578604.1073741827.1899799563579320/1899817990244144/


5. D J K R at Pema Osel Ling July 16 2015
https://www.youtube.com/watch?v=xHZBlWhOohs

6. 有關這兩尊佛像的描述中譯

8/24 不丹攝影師帕武的照片和配圖故事。(中譯)

7. 吳寧強師兄(貢絨埃薩)9/19 台北新書發表會
本書獲得宗薩欽哲仁波切推薦
《實修的秘密——禪修綱舉 上下冊》
ㄧ位醫學碩士宗薩傳承的禪修經驗談
主講人(作者):吳寧強(貢絨埃薩)
時間:2015年9月19日(周六)下午14:00 - 16:00
地點:金石堂信義店五樓演講廳(台北市信義路二段196號五樓)
主辦單位:甯文創事業有限公司
協辦單位:華品文創出版公司
活動洽詢:0913-632-553陳小姐
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烏金督佳仁波切:在菩提迦耶要做些什麼 & 祈願文的重要性


THE IMPORTANCE OF ASPIRATION PRAYERS, WHAT TO DO IN BODHGAYA
Under the Bodhi Tree, Bodhgaya, 13 December 2014
在菩提迦耶要做些什麼:祈願文的重要性
烏金督佳仁波切2014.12.13於菩提迦耶菩提樹下的開示

During the latter part of 2014, Orgyen Tobgyal Rinpoche organized drupchens in both Lerab Ling and Bir before making his way to Bodhgaya in December. Quite by chance, under the Bodhi Tree he bumped into two students who had attended the drupchens. Eager not waste such a precious opportunity, they quickly asked Rinpoche to grant them the lung (reading transmission) for the Manjushri Nama Samghiti (The Tantra of the Names of Manjushri). A reasonable, even an auspicious request, you might think. But no. For those with the merit to find themselves under the great Bodhi Tree, said Rinpoche, to ask for a lung is rather missing the point…
烏金督佳仁波切於2014下半年,在12月份啟程前往菩提迦耶之前,於Lerab Ling(雷瑞林)和Bir(比爾)各舉行了一場大成就法會。非常湊巧,當仁波切來到菩提樹下,剛好就遇見了兩位參加過這些大成就法會的學生。他們不想浪費這麼珍貴的機會,於是迅速而熱切地請求仁波切授予《文殊真實名經》的口傳。你或許認為這是個合理、甚至可說是吉祥的請求,但事實上則不然。仁波切說:對那些具有福報而能來到這棵偉大菩提樹下的人來說,請求口傳,實在是搞錯了重點……

* * *
Buddha Shakyamuni felt boundless compassion for every single being. It is said it was this boundless compassion that moved him to make five hundred ‘mighty aspirations’ for sentient beings, the direct result of which was that he awoke fully to enlightenment—which shows us just how crucial it is for us to make aspiration prayers. You can receive a reading transmission anywhere, but you will only become a ‘buddha’ through the power of aspiration.
釋迦牟尼佛對每一位眾生都懷有無盡的悲心。據說就是這種無盡的悲心,讓佛陀為有情眾生發下了五百「大願」,而佛陀之所以能獲致正等正覺,全都是因為這五百大願;由此可知,發願對我們來說是何等重要。你可以在任何地方領受口傳,但卻只能透過發願的力量才能成「佛」。

The aspiration for enlightenment arises out of your compassion for all sentient beings, and it's this compassion that motivates us to make the aspirations that eventually result in buddhahood. So the first step towards buddhahood is to arouse your compassion. Sentient beings in the three-thousand-fold world system are deluded by their own thoughts. We all imagine a ‘self’ where there is no ‘self’. And based on this fundamental misperception, samsara’s delusions unfold. If you undertake countless bodhisattva activities, you will eventually perfect the accumulations of merit and wisdom; the more merit you accumulate, the more obscurations you eliminate. Once you have eliminated every single obscuration, you will become a buddha, here, on this very spot.
求取證悟的發願,來自你對一切有情眾生所懷的悲心,而如此的悲心,也激勵我們許下種種祈願而最終令我們成佛。因此,邁向成佛的第一步就是要生起悲心。三千大千世界的有情眾生都因自身的念頭所惑。我們都在想像有個「我」,而實際上卻沒有「我」。以這個根本的錯解為基礎,展開了輪迴的一切迷妄。如果你能承擔無數的菩薩事業,最終便能圓滿積聚福智資糧;而你所累積的福德越多,所能消除的覆障就越多。當你一一消除了覆障,便可成佛,地點就在此處。

A ‘buddha’ is someone who has realized emptiness, whereas sentient beings dwelling in the realms of existence are deluded—right? So delusion must be recognized for what it is. And once you know delusion, you will have acquired ‘wisdom’. The epithet, ‘the Omniscient One’ tells us Buddha has omniscient wisdom—those without wisdom are called ‘sentient beings’, while those with wisdom are called ‘buddhas’. And here, under the Bodhi Tree, is where that wisdom is realized.
「佛陀」是指已證空性者,而輪迴的有情眾生則有所迷妄——對吧?所以我們要認清什麼是迷妄,一旦見到迷妄,便已獲得「智慧」。「遍智」(一切智智)這個稱號,表示佛陀擁有遍知的智慧;無智慧者稱為「有情眾生」,具智慧者稱為「佛陀」。而證得智慧的地點,就在這棵菩提樹下。

The attainment of enlightenment is the result of an immense amount of bodhisattva activity. Once you become a buddha, though, that’s it! Your enlightened qualities will spontaneously benefit all sentient beings everywhere, in perpetuity. You can witness the activity of ‘enlightened qualities’ right here, around the Bodhi Tree. Everything you see is the enlightened activity of the Buddha. It is said that here, at the Vajra seat, reside all the one thousand and two Munis of this aeon, and that every single day—every instant!—a vast number of sentient beings benefit as a result. 
成就證悟,是無量菩薩行持的果報。而一旦成佛,便是圓滿!你的證悟功德將任運且恆時地利益一切方所的各個有情眾生。此處,在這棵菩提樹的周圍,你可以親眼目睹「證悟功德」的事業,你所看到的一切都是佛陀的證悟事業。據說此劫的一千零二尊能仁(賢劫千佛)都安住於此處這個金剛座,且每一天、每一剎那,廣大的有情眾生都因而獲得利益。

Take yourself, for example; you are a businessman, yet you've travelled here to the Bodhi Tree. This means you have great merit because the majority of this world’s businessmen never come to Bodhgaya. There are monks and beggars all over the place, but no executives in business suits—do you see any? Bodhgaya is also the most sacred place for practitioners of Dzogpachenpo. Shri Singha and Manjushrimitra spent their lives here, and Guru Rinpoche remained here for two hundred years.
以你自己為例:你是個商人,卻來到了這棵菩提樹下,這說明你有很大的福報,因為這個世界上大多數商人從來沒有到過菩提迦耶。這裡到處都是僧人和乞丐,但你有看到任何身著西裝的企業主管嗎?對大圓滿法教的行者來說,菩提迦耶也是最為神聖的地方。師利星哈(Shri Singha,吉祥獅子)以及妙吉祥友(Manjushrimitra,文殊師利米渣)畢生在此修行,蓮師(Guru Rinpoche,蓮花生大士)也在此常住了兩百年之久。

~普賢法譯小組Joy & Sarita中譯/Min, Sarita & Iris校對/Serena完稿於2015.08.29(若有指正敬請來信:sstc.roc@gmail.com),願一切有情具足善緣能於菩提迦耶發願成佛並見證佛陀的證悟功德事業!


帝洛巴尊者:覺性本然所具之真諦



帝洛巴尊者:覺性本具之真諦
The Truth Which is Natural to Awareness ~ Tilopa

Obsessive use of meditative disciplines or perennial study of scripture and philosophy will never bring forth this wonderful realization, this truth which is natural to awareness, because the mind that desperately desires to reach another realm or level of experience inadvertently ignores the basic light that constitutes all experience.

Tilopa

~ quoted in the book
 Teachers of Wisdomhttp://www.assoc-amazon.com/e/ir?t=jusdhaquo-20&l=as2&o=1&a=1434998983

過度的禪修訓練*,或者終年埋首窮經讀義理,永遠無法讓我們獲得此一勝妙了悟,也就是覺性本具之真諦**。其原因在於:當這個心拼命追求而想要達到另一覺受境界或層次,它將無意忽略了能夠生起一切覺受的本光明。

節選自《大智之師》(Teachers of Wisdom)

~ 譯註:*或說與禪修有關的戒律規矩;**對覺性來說屬於本然、自然而然的真相。


普賢法譯小組Min中譯 / Sarita, Iris校對 / Serena完稿於2015.08.29(若有指正敬請來信:sstc.roc@gmail.com),願一切有情迅速得證本自光明!  

頂果欽哲仁波切:自他交換的法教與勝義菩提心的生起



頂果欽哲仁波切:自他交換的法教與勝義菩提心的生起 

Some people may have the idea that these teachings on compassion and exchanging self and others are part of the "gradual path" teachings of the sutras, and are not nearly as effective as the more advanced "direct path" teachings of the Great Perfection or the Great Seal. That is a complete misunderstanding.
有些人可能認為,這些關於悲心和自他交換的法教是屬於經部「漸修道」法教的一部分,並非如大圓滿或大手印等較高深的「頓修道」法教那般有效。這根本就是個誤解。

Only if you have developed the love and compassion of relative bodhicitta can absolute bodhicitta - the very essence of the Great Perfection and the Great Seal - ever take birth in your being.
唯有在培養世俗(相對)菩提心的慈與悲之後,勝義(究竟)菩提心此一大圓滿與大手印的精髓,才會於相續中生起。

If the teachings of Longchen Rabjam and Jigme Lingpa have become so widespread and have been of benefit to so many people, it is because the minds of these two great teachers were constan
tly pervaded with compassion and bodhicitta.
龍欽冉江和吉美林巴的法教之所以能夠如此廣傳並利益眾人,乃因為這兩位大師的心中時時都充滿悲心與菩提心。

Jigme Lingpa's great disciple, Dodrup Jigme Trinle Ozer went to Kham, the eastern provinces of Tibet, and helped thousands of people there by transmitting the teachings of the Longchen Nyingthig, the Heart Essence of the Vast Expanse to them. He later wrote to Jigme Lingpa, "This could only happen because I had meditated for so long in mountain solitudes on compassion."
吉美林巴的大弟子多竹‧吉美‧聽列‧宇色在前往西藏東部的康區時,因傳授《龍欽心髓》法教而幫助了數以千計的人們。他之後在寫給吉美林巴的信中說道:「這必然是因為我如此多年於山居閉關禪修悲心的結果。」

The exchange of yourself and others can be approached step by step.
自他交換的修持可以採取循序漸進的方式。

The first stage is to see yourself and others as equally important - others want to be happy and not to suffer just as you do. So you should wish happiness for others in the same way that you wish it for yourself, and wish that they may avoid suffering, just as you do.
第一個階段為自他平等,將自己與他人視為同等重要;他人就像你一樣,想要快樂而不要痛苦。所以你應該如希望自己得到快樂那般地希望他人得到快樂,並且如希望自己免於痛苦那般地希望他人免於痛苦。

The second stage is the exchange of yourself and others; you wish that others may have your happiness and that you may take their suffering.
第二個階段為自他交換,希望他人能擁有你的快樂,並希望你能承擔他人的痛苦。

There is a third stage, which is to cherish others more than yourself, like the great bodhisattvas who, meeting a blind person, would have no hesitation in giving him their own eyes. At that point, all selfish preoccupation has completely disappeared and you are solely concerned with the welfare of others. Keep right on with this practice until it becomes a reality.
第三個階段為自輕他重,珍愛他人更甚於己,就像大菩薩們在遇到盲人時,會毫不猶豫地布施自己的雙眼。到了這個階段,一切自私的關注全然消失,你只會關心他人的福祉。如此繼續修持,直到它變成實際的狀態。

Shantideva says in The Way of the Bodhisattva:
寂天菩薩在《入菩薩行論》中說到:

All the joy the world contains
Has come through wishing happiness for others.
All the misery the world contains
Has come through wanting pleasure for oneself.
世間一切喜樂
來自希望他人快樂。
世間一切苦難
來自希求自身享樂。

Is there need for lengthy explanation?
Childish beings look out for themselves,
While buddhas labor for the good of others:
See the difference that divides them!
何需冗長闡述?
幼稚之眾為己著想,
諸佛則為利他而為:
當知兩者有何差異!

~出處Dilgo Khyentse Rinpoche - The Heart of Compassion頂果欽哲仁波切《你可以更慈悲》

~普賢法譯小組Hueymei中譯/Sammie校對/Serena完稿於2015.08.29(若有指正敬請來信:sstc.roc@gmail.com)願一切有情具足修持自他交換的善緣而迅速生起勝義菩提心!


祖古烏金仁波切:隱居的目的

祖古烏金仁波切:隱居的目的 
The Purpose of Seclusion ~ Tulku Urgyen Rinpoche


With many distractions one is not able to practice the Dharma properly. Distraction means a lot of business, noise and things to do. When going up in the mountains there will be less distraction. That is the reason for mountain retreat. In addition to that, if one is able to keep some discipline, remaining in solitude without allowing outsiders to visit and not going out oneself, there will be no other distraction than that made by one’s own mind. External distractions have been eliminated. That is the purpose of seclusion.
人若有許多干擾,便無法如理如法地修持佛法。所謂的干擾是指有很多的事業(職責)、噪音,或待做的事情。若能到山上,干擾則可減少,這就是為何會有山居閉關的原因。於此之上,若能持守某種戒律,維持獨處並謝絕訪客,且自己也不外出,則於自己內心所造的干擾之外別無其他。外在的干擾已被消除。這就是隱居的目的。
~普賢法譯小組Shauwen翻譯/Hana校對/Serena完稿於2015.08.29(若有指正敬請來信:sstc.roc@gmail.com),願一切眾生具足獨居閉關的善緣而能迅速識得本覺、證得菩提!