《大手印之燈》推薦文
丁乃竺
生命，因無常而備足珍習；人身，若暇滿則稀有難得。佛陀曾說，時刻思惟無常，即是修持的精要；而此人身，唯有用以修持，方能稱為殊勝。
《大手印之燈》的作者策勒．那措．讓卓，是十七世紀著名的噶舉和寧瑪傳承大師，在本書中便揭示了從恆觀無常到善用人身的整個修道歷程，以及在這段旅途中可能出現的錯誤、偏差和覺受、成就。他特別將五道、十地、大手印四瑜伽的實修覺受，與四念處、四正勤、四神足、四善根、五根、五力、七覺支、八正道、金剛持地果位做了相當清晰的次第對照，讓行者能夠明白自己於修道上所處的狀態和程度，並了解自己所需開展的內涵和特質為何。
大手印、大圓滿，和大中觀這三個法門，都屬於修道的頂峰，所證得的境界並無不同，只是趨近的方式各有特色。祖師有言，無論是修空性或悲心，彼此是相通且相輔的，空性見的修果將生起悲心，悲心觀的修果將證得空性。因此，無需因為法門名稱的相異而各執己見、爭辯不休，佛法的修持重點都是為了體悟自心本性，進而成就證悟並自利利他。就如宗薩欽哲仁波切（《近乎佛教徒》等作者）所說，就像是洗衣服，無論你用哪個品牌的洗衣精，重點都是要把衣服洗乾淨；當衣服清潔了，自然就不需要洗衣精了。此外，無論是髒污之時、清潔之時，衣服都在，本身並未改變，因為衣服本來就是乾淨的。同理，我們是利用各種法門來清除遮障、明心見性，並非從外面找到個什麼而稱之為佛果。關鍵是，我們要相信這個清淨的過程是可能達到的，否則，洗衣精就沒有存在的價值了。
「心是明鏡台」和「明鏡亦非台」，究竟孰是孰非，端賴要從哪個角度來看──未洗之前、清洗之後，本質上來說，衣服都是衣服；但只要我們還在修道的過程，就仍應依循次第、按步進行，以免因為求取速成而落入世間八風的誘惑而不自知。關於這一點，作者在《核心之要》也一再強調，若有虔誠心，便能領受上師的加持，並藉此識得心的本貌。而為了求取上師的加持，最重要的便是修持能夠淨除遮障和累積福智資糧的法門。為本書寫序的頂果欽哲法王（《證悟者的心要寶藏》等作者），是我和外子的主要上師之一，也是當今十四世達賴喇嘛和許多重要導師的上師之一。他在一生當中，單單金剛乘特有的淨障集資前行法（或稱「四加行」，各十萬次）便完成了三次以上，嚴謹禪坐的山居閉關也累積了三十多年的光陰，正是這種精進勇毅、次第修持的精神，使他成為二十世紀最偉大的上師之一。而他的根本上師蔣揚．欽哲．確吉．羅卓（十九世紀不分教派大師蔣揚．欽哲．旺波的轉世）曾告訴智慧空行康卓．慈琳佛母：對上師具足虔誠，對眾生懷抱慈悲，則能於臨終之際無有畏懼。
因此，相信衣服可被洗淨、相信佛果可以達成，於師具虔心、於眾具悲心，於己則願求證得自心本性，確認在那無造作、無阻礙、無界限的空明狀態當中，慈悲與智慧將自然湧現。於是，我們便能安然地坐在竹慶本樂仁波切（《叛逆的佛陀》等作者）稱為「心靈咖啡館」的禪堂中，鬆坦地坐下，品嚐由上師為弟子特製的咖啡──無論甜苦冷熱、或添加香味來吸引我們喝下，並和我們的心展開一場面對面的交流，不管心要說什麼，就讓它說吧。當心最終說完或說夠了，我們便能進入宗薩欽哲仁波切所說的「究竟的閉關」：於前念已末、後念未起之中的間隔，盡可能地保持安住。那麼，我們必然有機會看到，祖古烏金仁波切在《如是》與《彩虹丹青》等書中所引介的──鮮活的覺性。
願我們皆能得見之、安住之、開展之！
丁乃竺 口述/
楊書婷 筆錄/
藏曆水蛇年佛陀天降月釋迦牟尼佛日(2013年12月2日)
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