當代108藏密大師簡介：Khenpo Puntsok Namgyal 彭措朗加 ...
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彭措朗加堪布（生於1965年；譯注：依據宗薩寺網站為1966年）在七歲時就已經開始學習讀寫。十四歲時剃度出家，師從白瑪當秋堪布。1983年，他開始學習五部大 ...無妄念的智慧——聽大堪布深入講解“利美”
以上摘自堪仁波切彭措郎加2008年在新加坡的講法記錄，
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昨天我來到新加坡，今天在這里見到欽則仁波切的弟子們，
我來自於宗薩寺，這是欽則仁波切的母寺，
要講解利美教法，我們可以將之分成三個部分：利美的來源和出處、
首先講述利美的來源和出處：
所謂的“利美”，是藏文名詞。其中的“美”，是藏文中的否定詞，
徹底沒有分別沒有偏執的是誰呢？只有究竟的佛陀。
在佛陀得到了如此的證悟之後，就給我們指示了佛法的道路。那麽，
至於佛的聲聞乘的阿羅漢弟子們，大乘菩薩弟子們，
指示中觀教法的龍樹菩薩師徒，也都是宣講著、實修著利美的法義。
就這樣，從佛陀到各個大師，一直到佛教傳播到藏地（
所以說，所謂的利美，和真正的實修，
因此，所謂的利美這個概念，實際的含義就是“
那麽，現在在中國漢地、西方國家等地方，都有認為“
因為曾經在佛法傳播的一個時期，真正實修者越來越少，而持有“
第二部分，為什麽需要利美？
就好像我們剛才講解利美的來源時所清楚地談到的那樣，
那也就是說，從學習佛法、修行佛法的角度來看，我們需要利美，
如果有“這是我們宗派的法門”、“那是別人宗派的法門”
在這樣的情況下，假如我們在進入了佛門之後，
從大乘的慈悲心而言，對一部分眾生有大悲心，
所以說，只有沒有了分別和偏執的大悲心，
如果從智慧的角度來說的話，我們就需要明了勝義諦智慧，
而在實修這種空性智慧的時候，首先就需要有止，
如果從世俗諦智慧的角度而言的話，則是明了無常、苦等的智慧，
佛陀為什麽要說“每一個眾生都具有如來藏”呢？
因此這些對於自他眾生的貪嗔之心，
以上講述的就是為什麽需要利美的最簡單、最歸納性的理由，
也正是因為這樣的理由，我才會說：只要是一個真正好的修行人，
有些人會想：“我不是欽則仁波切的弟子，我沒有利美的見地，
如果你自己不能建立利美的見地，不能實踐利美的修行，
為什麽我敢這麽說？為什麽我能這麽樣肯定地說呢？
一個學習利美教法的人，和一個真正修行佛法的人，
佛陀之所以會宣說佛法，其實都是為了眾生此生的安樂和寂靜，
當大家在想到利美的時候，請觀察一下自己，會不會有“
對於一個佛教學人而言，不論他是否頂著一個“利美”的名字，
第三部分，講述利美的實質。
關於這一點，其實在前面兩個部分的講解內容中都已經涉及到了，
關於這一點，其實在前面兩個部分的講解內容中都已經涉及到了，
參照往昔那些擁有無念智慧的諸位大師們的實修過程，
我們需要知道“我們有貪嗔之心”的這樣一個事實，我們也要明白“
將沒有自他宗派的貪嗔之心稱作利美，
也不是說，因為我是利美的，
比如說，假如你是一個藏傳佛教寧瑪巴的修行者，
假如你是一個藏傳佛教嘎舉巴的修行者，
同樣的道理，假如你是一個漢傳佛教的修行者，
同樣，對於南傳聲聞教法中所開示的止觀、身念處、心念處等法門，
因此說，那種認為只學習了一種傳承或者傳統的教法，
如果在自己的心中，還沒有對於其他的宗派具有凈觀，
因此說，為了能夠幫助自己生起對於其他宗派的凈觀，
我對於大家的建議就是這樣，如果有上師喇嘛對你們的說法是：
通過上面三個部分的講解，我們基本上就將利美介紹完了。
問題1：是不是只要持有毫無分別的見地就是利美，
答：並沒有一個特別的利美的法門或者修法，簡單而言，
上面是從修法角度而說的，如果不是修法，比如說是世間工作的話，
問題2：如果說利美的主要目的是為了清除貪嗔之心，
答：如果各自能夠按照自己所修行法門的前行、正行、
只要是佛法的法門，只要是真正地如法實修，全部都可以達至利美。
雖然如此，曾經有一個時期，藏地的分別見、執著心非常嚴重，
因此對於我們自己而言，雖然說只要按照各自學習法門的前行、
問題3：利美就是沒有對自他宗派的貪嗔之心，
答：如果自己有了清凈的利美之心，不論是什麽宗教，
但是，為了能夠令他們明白他們的錯誤之處，我們還是應當指出的。
問題4：從利美的觀點來看，我們應當如何對待那些信奉邪教的人？
問題4：從利美的觀點來看，我們應當如何對待那些信奉邪教的人？
答：關於這個問題，其實還是應當如前保持大悲心、凈觀等心態。
問題5：從利美的觀點來看，我們應當如何選擇適合自己的法門呢？
答：只要自己心中真正的產生了利美的見地，
重複一下，只要你已經真正具有了利美的見地，
附：第二天的問答
問題1：昨天堪布曾經講到“利美就是無妄念的智慧”，
答：如果是一個真正修行大手印和大圓滿的修行人，
問題2：應當如何對待一個宗派分別心特別重的人？
答：對於這種人來說，我們的責任，就是去利益他們，
如果你們認為可以和他們溝通，
問題3：當有人問我們：“到底是南傳佛法好？，還是大乘、
答：佛陀所宣說的八萬四千法門，
所以對於這個問題的回應就應當是：適應於該化機的法門，
就好像我們是病人，法門就是藥，只有對癥的藥才能說是最好的，
問題4：如果一個基督徒，明明知道我們是學佛者，
答：這個時候你們就應當問他們：“為什麽呢？”
堪仁波切彭措郎加 | 上師和根本上師的關係和區別
http://mp.weixin.qq.com/s?__
很多人皈依了三寶，
卻不知道如何抉擇依止上師善知識，
尤其是在接觸了密宗以後，
又常會有哪位上師是“結緣上師”，
哪位上師是“根本上師”，
這樣的困惑。
宗薩康謝五明佛學院院長，
堪仁波切彭措郎加上師，
為您深入講解：
關於上師與根本上師的關系和區別。
—— 編者按
今天我們講述上師話題，
談到上師和根本上師的關系和區別，
如果按照律藏中的法義來描述上師善知識的話，就是：“
如果按照大乘經典當中的說法，
同樣是大乘的觀點，薩迦班智達曾經這樣談到上師善知識的標準：“
如果從密乘的無上密觀點來看，有類似外十條標準、內十條標準、
這樣一來，不論一個人想去修學什麽樣的佛法法門，
如果經過觀察，認為這個上師善知識符合標準，
如果要將上師的標準再加以歸納，最簡單的標準是什麽呢？
只要是這個上師善知識具足了大悲心，你去依止這個上師善知識，
因此說，如果你是依止了一個真正具有大悲心的上師善知識，
如果是一個沒有大悲心的上師喇嘛，
所以說，從一開始，弟子就一定要很好地觀察分析上師，
比如說我，我是依止老堪布白瑪當秋為上師的，
因此，如果一個修行者，
所謂的恩德，有三種，賜予自己灌頂、傳授自己續部、
講到這里，其實就已經涉及到了上師和根本上師的區別了。
如果說，一個弟子，從一個上師處得到了灌頂，
反過來，如果弟子和師傅之間，
所以說，弟子和根本上師之間關系的建立，
如果一個弟子，從一個師傅處接受了灌頂，從外相上看，
所謂的真正得到灌頂，有四種方式：
第一種，也就是最上等，就好像恩陀羅菩提王那樣，在接受《
第二種，就是在接受灌頂的時候，所產生的灌頂之智慧，
第三種，就是弟子在接受灌頂的時候，產生了表示比喻的智慧。
第四種，當弟子在接受灌頂的時候，並沒有產生上述三種的智慧，
對於我們現在的學佛人而言，就算是能夠得到灌頂，
當建立起來了這樣的弟子和根本上師之間的關系之後，
下面我們就用第一二世降陽欽則仁波切作為例子來說明上師的法義。
第一世蔣揚欽哲旺波仁波切，在他整個一生當中，
不僅要觀察分析這個喇嘛，
因此，在藏地，只要是了解第一二世欽哲仁波切的那些喇嘛上師，
在他們從如此眾多的喇嘛上師處聽聞了眾多的法門之後，
就比如說欽哲仁波切他們，差不多得到了七百余函法門的灌頂、
所以說，要將從各個喇嘛上師處所求的法門每天都至少念誦一遍，
因此，一個有工作的修行人，每天選擇一個上師法、一個本尊法、
那麽，我這樣的說法，是不是因為你們有日常工作，
比如說一個修行觀音的修行者，他僅僅只修行觀音，
所以，修一個本尊其實就完全足夠了。那麽，
如果有喇嘛這樣對你們說了，
現在就請大家提問題。
問題1：昨天堪布曾經講到“利美就是無妄念的智慧”，
答：如果是一個真正修行大手印和大圓滿的修行人，
問題2：應當如何對待一個宗派分別心特別重的人？
答：對於這種人來說，我們的責任，就是去利益他們，
如果你們認為可以和他們溝通，
問題3：當有人問我們：“到底是南傳佛法好？，還是大乘、
答：佛陀所宣說的八萬四千法門，
所以對於這個問題的回應就應當是：適應於該化機的法門，
就好像我們是病人，法門就是藥，只有對癥的藥才能說是最好的，
問題4：如果一個基督徒，明明知道我們是學佛者，
答：這個時候你們就應當問他們：“為什麽呢？”
問題5：是不是可以想一個上師是好的，
答：這樣當然是可以想的，
問題6：要進入金剛乘，是不是首先要了解聲聞乘和大乘呢？
答：進入金剛乘的方法有多種，第一種，首先學習大乘的教法，
另外還有一種，就是不去學習聲聞乘和大乘的教法，
問題7：我們如何知道自己是不是得到了灌頂呢？
答：關於如何才能算是得到了灌頂，剛才我已經講述的很清楚了。
問題8：堪布剛才講過修一個本尊就等於修一切本尊，
答：這是因為每個人各自的願望有差別，
如果只是我們自己修行，那修一個都可以，
問題9：如果不斷地求學更多的法門，
答：其實這在剛才已經都說過了，
第二個情況，就是當你修行某一個法門，
更何況當你證悟到佛果的時候，已經完全具足功德的時候，
開個玩笑，當你開車去往佛果的時候，一定需要一個很好的剎車，
問題10：在生起次第的時候，自生本尊和對生本尊有什麽不同？
答：從無上密的角度而言，同時存在生起次第和圓滿次第，
對於瑜伽部而言，也有生起次第的名字，
而如果從事部、行部而言，所謂的自生，只是從自身生起本尊，
所以說，只要談到生起次第，一定是自生本尊；對於對生的本尊，
堪仁波切彭措郎加 | 上師和根本上師的關係和區別
http://mp.weixin.qq.com/s?__
很多人皈依了三寶，
卻不知道如何抉擇依止上師善知識，
尤其是在接觸了密宗以後，
又常會有哪位上師是“結緣上師”，
哪位上師是“根本上師”，
這樣的困惑。
宗薩康謝五明佛學院院長，
堪仁波切彭措郎加上師，
為您深入講解：
關於上師與根本上師的關系和區別。
—— 編者按
今天我們講述上師話題，
談到上師和根本上師的關系和區別，
如果按照律藏中的法義來描述上師善知識的話，就是：“
如果按照大乘經典當中的說法，
同樣是大乘的觀點，薩迦班智達曾經這樣談到上師善知識的標準：“
如果從密乘的無上密觀點來看，有類似外十條標準、內十條標準、
這樣一來，不論一個人想去修學什麽樣的佛法法門，
如果經過觀察，認為這個上師善知識符合標準，
如果要將上師的標準再加以歸納，最簡單的標準是什麽呢？
只要是這個上師善知識具足了大悲心，你去依止這個上師善知識，
因此說，如果你是依止了一個真正具有大悲心的上師善知識，
如果是一個沒有大悲心的上師喇嘛，
所以說，從一開始，弟子就一定要很好地觀察分析上師，
比如說我，我是依止老堪布白瑪當秋為上師的，
因此，如果一個修行者，
所謂的恩德，有三種，賜予自己灌頂、傳授自己續部、
講到這里，其實就已經涉及到了上師和根本上師的區別了。
如果說，一個弟子，從一個上師處得到了灌頂，
反過來，如果弟子和師傅之間，
所以說，弟子和根本上師之間關系的建立，
如果一個弟子，從一個師傅處接受了灌頂，從外相上看，
所謂的真正得到灌頂，有四種方式：
第一種，也就是最上等，就好像恩陀羅菩提王那樣，在接受《
第二種，就是在接受灌頂的時候，所產生的灌頂之智慧，
第三種，就是弟子在接受灌頂的時候，產生了表示比喻的智慧。
第四種，當弟子在接受灌頂的時候，並沒有產生上述三種的智慧，
對於我們現在的學佛人而言，就算是能夠得到灌頂，
當建立起來了這樣的弟子和根本上師之間的關系之後，
下面我們就用第一二世降陽欽則仁波切作為例子來說明上師的法義。
第一世蔣揚欽哲旺波仁波切，在他整個一生當中，
不僅要觀察分析這個喇嘛，
因此，在藏地，只要是了解第一二世欽哲仁波切的那些喇嘛上師，
在他們從如此眾多的喇嘛上師處聽聞了眾多的法門之後，
就比如說欽哲仁波切他們，差不多得到了七百余函法門的灌頂、
所以說，要將從各個喇嘛上師處所求的法門每天都至少念誦一遍，
因此，一個有工作的修行人，每天選擇一個上師法、一個本尊法、
那麽，我這樣的說法，是不是因為你們有日常工作，
比如說一個修行觀音的修行者，他僅僅只修行觀音，
所以，修一個本尊其實就完全足夠了。那麽，
如果有喇嘛這樣對你們說了，
現在就請大家提問題。
問題1：昨天堪布曾經講到“利美就是無妄念的智慧”，
答：如果是一個真正修行大手印和大圓滿的修行人，
問題2：應當如何對待一個宗派分別心特別重的人？
答：對於這種人來說，我們的責任，就是去利益他們，
如果你們認為可以和他們溝通，
問題3：當有人問我們：“到底是南傳佛法好？，還是大乘、
答：佛陀所宣說的八萬四千法門，
所以對於這個問題的回應就應當是：適應於該化機的法門，
就好像我們是病人，法門就是藥，只有對癥的藥才能說是最好的，
問題4：如果一個基督徒，明明知道我們是學佛者，
答：這個時候你們就應當問他們：“為什麽呢？”
問題5：是不是可以想一個上師是好的，
答：這樣當然是可以想的，
問題6：要進入金剛乘，是不是首先要了解聲聞乘和大乘呢？
答：進入金剛乘的方法有多種，第一種，首先學習大乘的教法，
另外還有一種，就是不去學習聲聞乘和大乘的教法，
問題7：我們如何知道自己是不是得到了灌頂呢？
答：關於如何才能算是得到了灌頂，剛才我已經講述的很清楚了。
問題8：堪布剛才講過修一個本尊就等於修一切本尊，
答：這是因為每個人各自的願望有差別，
如果只是我們自己修行，那修一個都可以，
問題9：如果不斷地求學更多的法門，
答：其實這在剛才已經都說過了，
第二個情況，就是當你修行某一個法門，
更何況當你證悟到佛果的時候，已經完全具足功德的時候，
開個玩笑，當你開車去往佛果的時候，一定需要一個很好的剎車，
問題10：在生起次第的時候，自生本尊和對生本尊有什麽不同？
答：從無上密的角度而言，同時存在生起次第和圓滿次第，
對於瑜伽部而言，也有生起次第的名字，
而如果從事部、行部而言，所謂的自生，只是從自身生起本尊，
所以說，只要談到生起次第，一定是自生本尊；對於對生的本尊，
