法王如意寶：普賢行願品的四句秘密

法王如意寶：普賢行願品的四句秘密

法王如意寶他老人家在1997年寫了《從四乘發揮的教言》。在這篇教言當中，法王開示了為四眾弟子傳法的殊勝密義，其中以“清淨一切善業力”為主，針對居士林的居士講解了取捨善惡因果的《百業經》；以“摧滅一切煩惱力”針對蓮華部藏族尼眾講了發菩提心，行菩薩行的《入菩薩行論》；以“降服一切諸魔力”的內容，針對金剛降魔洲漢族弟子講了《大幻化網》；以“圓滿普賢諸行力”的內容，針對藏族喇嘛講了以《上師心滴》為主的無上大圓滿法要。所以這間接告訴我們，這一偈頌的內涵拓展開來，就是浩瀚如海的顯密佛法。按照這四句偈頌發願的話，實際上就等於發願獲得八萬四千法門的精要，得到佛法圓滿的成就。所以這一偈頌非常非常重要！


益西彭措堪布開示：

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。法王如意寶教誨說：在我們朝禮神山、聖地、寺廟、佛塔、佛像，或者拜見高僧大德的時候，能念《普賢行願品》是最好的。如果時間有限，應該念這一頌發願，至關重要，金剛句也這樣做了殊勝的教誡。

清淨一切善業力

怎樣才能讓業清淨呢？這需要由逐層的淨治把雜染業力從相續中除遣出去，也就是，從粗至細，依次淨除不善業的業力、有漏善業的業力和有漏不動業的業力。

１.淨除不善業力：決定感果的不善業的力就是能引生三惡趣的力。如何淨除它呢？需要由反面的能清淨、能遣除、能破除等的力量來淨除。有哪些能淨除不善業的力呢？有四力——破惡力、恢復力、對治力、依止力。

經上說：“造了很多罪業，對自己作呵斥，罪業會變得輕微。如法地發露懺悔，未來再不犯，具有這樣的恢復力，罪業就能清淨。”這是說，以破惡力和恢復力能令不善業的力量變小甚至消盡。

四力都是指心上的力量。物理上，以一種力能抵消或破壞另一種力。心也如此，心雖然不像色法有形有色，但緣起上確實有正反兩種力量，以一者能破壞另一者。我們首先要發願具足這四力，然後通過修持來真正獲得這些力。我們求證菩提，有很具體的逐步修證的過程，修證的前提就是真誠發願。 “因地不真，果遭迂曲”，發願不真，修行就不真，所以每一步都不能虛假。我們也許從沒發願要修得破惡力等，更沒有以願力推動主動聞思、修習業果。所以，這些經文的內容還沒有成為自己修行中的主題，表面上叫做修行人，實際心並沒有融入菩提行。我們不能進步的原因之一，就是沒有真正的行願，沒有拿出真心來改變自己。


第三、由對治力也能清淨。比如，匝哦之女用腳踢母親的頭部，母親是恩德田，傷害母親即生就會成熟惡果。但他後來只稍微受了一點果報，原因是他發起了自他相換的善心，有力淨除了罪業。他是怎樣發心的呢？當他墮地獄時，見空中飛來一個熱鐵輪在一個地獄眾生的頭上飛旋。這時候他想到還有千千萬萬的人都造了同樣的惡業，都要感受“鐵輪頂上旋”的果報，他就發願這一切苦都由我來代受。以這個善心的力量淨除了業力。


第四，以依止力也能清淨罪業。比如佛世時有個三十三天的天人，即將以業力投入豬胎。這時他至誠皈依三寶，情況馬上逆轉，他不但沒墮落，還上升到更高層的兜率天。他是在定業快成熟時以至誠皈依三寶而淨除業力的。可見皈依三寶能淨治罪業。


在諸多對治力中，能從根滅除業種子的方法，就是證悟法無我。 《業障清淨經》中講了一位比丘造了不淨行和殺母兩種重罪。後來他特別後悔、難受，像瘋了似的，從一所經堂跑到另一所經堂，從一座城市走到另一座城市。他在眾人面前說：“我毀滅了！我毀滅了！”一再哀泣：“唉！唉！我錯了！我錯了！”他由誠心悔過的力量讓罪業得到減輕。正當他深自悔責時，有個具他心通的菩薩為他開示了殊勝妙法，他因此證悟了法無我，一切罪業都得以摧壞，證得無生法忍。這個例子表明，證悟法無我能從根摧毀罪業種子。


另一個要點是：對於殊勝的法生起信解，能遣除一切墮罪和後悔，能淨除一切業障。我們對這一點應當深信不疑。 《金剛經》說：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”可見，依靠受持讀誦《金剛經》，以正念真如修習殊勝之因，能滅除應墮惡道的罪業。 《寶性論》說：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思維修法性，此人速疾從此脫。”也講到了由思維修持法性能解脫五無間罪。


又，如果發起了無偽菩提心，也能極大程度地淨除過患之因的不善業。 《入行論》說：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”這是說，當自相續中現前菩提心時，能如劫末火那樣一剎那就燒毀諸多重罪。


有人懷疑：修習對治法能淨除輕微和中等罪業，還可以理解。但要從根淨除五無間罪等的重業，恐怕很困難吧！

答：像未生怨王造了殺父重罪，本來要在地獄中安住一劫，但他依靠四力淨治罪業，最後墮地獄時像皮球剛落地就彈起一樣，地獄的異熟果幾乎消減殆盡了。所以罪業不論輕微、中等、嚴重，只要具足破除罪業的四力，就能無余清淨。


又有人懷疑：經上說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”明明說了經百千劫也不空耗，怎麼能讓重業化為烏有呢？

答：經文的密意是：如果沒有生起罪業的對治，業不會無因無緣就減輕或消盡。但具有對治力如法地懺悔，因緣也隨著轉變，按對治力的大小而相應地淨除罪業。經論上說，愚人造了小罪也變成墮落地獄感受極重苦果之因，智者造了重罪也能不受果報。

總之，應當發願在自己的相續中具足依止力、破惡力、恢復力和對治力。這是祈願“清淨一切善業力”的具體內涵。發願具體化很要緊，要發起修出四力的決心來。真正下了決心，才談得上有願力。願力真實了，修持就會真實。

２.淨除有漏善業力

有漏善業指雜有煩惱的善的造作，有力引生三有諸果。這種業力不淨除，就會引發三有的種種果報，不能解脫生死。如何淨除它的勢力呢？需要依靠願力迴向，也就是內心放棄三有的一切異熟果後，一心唯求無上菩提，這樣以願力迴向就能淨除。

３.淨除不動業力

不動業指色界、無色界行持的不動業和以四禪、四無色定所引起的業。如何淨除它的勢力呢？心中完全捨棄上界的果報後，能自在地把握自己的業（自在地把持身口意的造作），讓心隨自己的意願唯一為利有情而精進，這樣內心脫離了不動業的運作軌道，就能淨除它。


摧滅一切煩惱力

貪欲等逼惱身心的緣故，叫做煩惱。或者說，一個法在剛剛生起時就使內心不寂靜，這樣的法就是煩惱。

煩惱力有何表現呢？以煩惱的作用，無量眾生對理與非理、利與害、重與輕等等不覺知，在心態和行為上顛倒趣入。

有很多方法都能摧伏煩惱，比如修不淨觀或者以世間道壓伏等等。總之，這裡是發願能自在地利用煩惱，由此能修習菩提分的種種法。


降伏一切諸魔力

“魔”，指天魔等的四魔。他們有乾擾的力量，能對修菩提行等作障礙。能令魔無法施展力量，或者能以神通力滅除魔力，叫做“降伏一切諸魔力”。


圓滿普賢諸行力

“力”指違品不能為害，能任運地趣入。 “諸”是一切的意思。 “圓滿”是指上面速疾周遍等的十力和三種對治全部都具足。普賢諸行，每一種都到達違品無法障礙的地步，叫做“圓滿普賢諸行力”。


總之，念這一頌時應當發願：願我具有淨除有漏諸業的力量，從根伏斷根本煩惱和隨煩惱的力量，降伏一切諸魔的力量，由修習對治違品的殊勝力而具有圓滿普賢諸行的力量。
相片：法王如意寶：普賢行願品的四句秘密

法王如意寶他老人家在1997年寫了《從四乘發揮的教言》。在這篇教言當中，法王開示了為四眾弟子傳法的殊勝密義，其中以“清淨一切善業力”為主，針對居士林的居士講解了取捨善惡因果的《百業經》；以“摧滅一切煩惱力”針對蓮華部藏族尼眾講了發菩提心，行菩薩行的《入菩薩行論》；以“降服一切諸魔力”的內容，針對金剛降魔洲漢族弟子講了《大幻化網》；以“圓滿普賢諸行力”的內容，針對藏族喇嘛講了以《上師心滴》為主的無上大圓滿法要。所以這間接告訴我們，這一偈頌的內涵拓展開來，就是浩瀚如海的顯密佛法。按照這四句偈頌發願的話，實際上就等於發願獲得八萬四千法門的精要，得到佛法圓滿的成就。所以這一偈頌非常非常重要！


 益西彭措堪布開示：

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。法王如意寶教誨說：在我們朝禮神山、聖地、寺廟、佛塔、佛像，或者拜見高僧大德的時候，能念《普賢行願品》是最好的。如果時間有限，應該念這一頌發願，至關重要，金剛句也這樣做了殊勝的教誡。

   清淨一切善業力

怎樣才能讓業清淨呢？這需要由逐層的淨治把雜染業力從相續中除遣出去，也就是，從粗至細，依次淨除不善業的業力、有漏善業的業力和有漏不動業的業力。
 
１.淨除不善業力：決定感果的不善業的力就是能引生三惡趣的力。如何淨除它呢？需要由反面的能清淨、能遣除、能破除等的力量來淨除。有哪些能淨除不善業的力呢？有四力——破惡力、恢復力、對治力、依止力。

 經上說：“造了很多罪業，對自己作呵斥，罪業會變得輕微。如法地發露懺悔，未來再不犯，具有這樣的恢復力，罪業就能清淨。”這是說，以破惡力和恢復力能令不善業的力量變小甚至消盡。

四力都是指心上的力量。物理上，以一種力能抵消或破壞另一種力。心也如此，心雖然不像色法有形有色，但緣起上確實有正反兩種力量，以一者能破壞另一者。我們首先要發願具足這四力，然後通過修持來真正獲得這些力。我們求證菩提，有很具體的逐步修證的過程，修證的前提就是真誠發願。 “因地不真，果遭迂曲”，發願不真，修行就不真，所以每一步都不能虛假。我們也許從沒發願要修得破惡力等，更沒有以願力推動主動聞思、修習業果。所以，這些經文的內容還沒有成為自己修行中的主題，表面上叫做修行人，實際心並沒有融入菩提行。我們不能進步的原因之一，就是沒有真正的行願，沒有拿出真心來改變自己。

 
第三、由對治力也能清淨。比如，匝哦之女用腳踢母親的頭部，母親是恩德田，傷害母親即生就會成熟惡果。但他後來只稍微受了一點果報，原因是他發起了自他相換的善心，有力淨除了罪業。他是怎樣發心的呢？當他墮地獄時，見空中飛來一個熱鐵輪在一個地獄眾生的頭上飛旋。這時候他想到還有千千萬萬的人都造了同樣的惡業，都要感受“鐵輪頂上旋”的果報，他就發願這一切苦都由我來代受。以這個善心的力量淨除了業力。

 
第四，以依止力也能清淨罪業。比如佛世時有個三十三天的天人，即將以業力投入豬胎。這時他至誠皈依三寶，情況馬上逆轉，他不但沒墮落，還上升到更高層的兜率天。他是在定業快成熟時以至誠皈依三寶而淨除業力的。可見皈依三寶能淨治罪業。

 
在諸多對治力中，能從根滅除業種子的方法，就是證悟法無我。 《業障清淨經》中講了一位比丘造了不淨行和殺母兩種重罪。後來他特別後悔、難受，像瘋了似的，從一所經堂跑到另一所經堂，從一座城市走到另一座城市。他在眾人面前說：“我毀滅了！我毀滅了！”一再哀泣：“唉！唉！我錯了！我錯了！”他由誠心悔過的力量讓罪業得到減輕。正當他深自悔責時，有個具他心通的菩薩為他開示了殊勝妙法，他因此證悟了法無我，一切罪業都得以摧壞，證得無生法忍。這個例子表明，證悟法無我能從根摧毀罪業種子。

 
另一個要點是：對於殊勝的法生起信解，能遣除一切墮罪和後悔，能淨除一切業障。我們對這一點應當深信不疑。 《金剛經》說：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”可見，依靠受持讀誦《金剛經》，以正念真如修習殊勝之因，能滅除應墮惡道的罪業。 《寶性論》說：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思維修法性，此人速疾從此脫。”也講到了由思維修持法性能解脫五無間罪。

 
又，如果發起了無偽菩提心，也能極大程度地淨除過患之因的不善業。 《入行論》說：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”這是說，當自相續中現前菩提心時，能如劫末火那樣一剎那就燒毀諸多重罪。

 
有人懷疑：修習對治法能淨除輕微和中等罪業，還可以理解。但要從根淨除五無間罪等的重業，恐怕很困難吧！
 
答：像未生怨王造了殺父重罪，本來要在地獄中安住一劫，但他依靠四力淨治罪業，最後墮地獄時像皮球剛落地就彈起一樣，地獄的異熟果幾乎消減殆盡了。所以罪業不論輕微、中等、嚴重，只要具足破除罪業的四力，就能無余清淨。

 
又有人懷疑：經上說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”明明說了經百千劫也不空耗，怎麼能讓重業化為烏有呢？
 
答：經文的密意是：如果沒有生起罪業的對治，業不會無因無緣就減輕或消盡。但具有對治力如法地懺悔，因緣也隨著轉變，按對治力的大小而相應地淨除罪業。經論上說，愚人造了小罪也變成墮落地獄感受極重苦果之因，智者造了重罪也能不受果報。

總之，應當發願在自己的相續中具足依止力、破惡力、恢復力和對治力。這是祈願“清淨一切善業力”的具體內涵。發願具體化很要緊，要發起修出四力的決心來。真正下了決心，才談得上有願力。願力真實了，修持就會真實。
   
２.淨除有漏善業力
 
有漏善業指雜有煩惱的善的造作，有力引生三有諸果。這種業力不淨除，就會引發三有的種種果報，不能解脫生死。如何淨除它的勢力呢？需要依靠願力迴向，也就是內心放棄三有的一切異熟果後，一心唯求無上菩提，這樣以願力迴向就能淨除。
   
３.淨除不動業力
 
 不動業指色界、無色界行持的不動業和以四禪、四無色定所引起的業。如何淨除它的勢力呢？心中完全捨棄上界的果報後，能自在地把握自己的業（自在地把持身口意的造作），讓心隨自己的意願唯一為利有情而精進，這樣內心脫離了不動業的運作軌道，就能淨除它。

 
摧滅一切煩惱力
 
貪欲等逼惱身心的緣故，叫做煩惱。或者說，一個法在剛剛生起時就使內心不寂靜，這樣的法就是煩惱。
 
煩惱力有何表現呢？以煩惱的作用，無量眾生對理與非理、利與害、重與輕等等不覺知，在心態和行為上顛倒趣入。
 
有很多方法都能摧伏煩惱，比如修不淨觀或者以世間道壓伏等等。總之，這裡是發願能自在地利用煩惱，由此能修習菩提分的種種法。

 
降伏一切諸魔力
 
“魔”，指天魔等的四魔。他們有乾擾的力量，能對修菩提行等作障礙。能令魔無法施展力量，或者能以神通力滅除魔力，叫做“降伏一切諸魔力”。

 
圓滿普賢諸行力
 
“力”指違品不能為害，能任運地趣入。 “諸”是一切的意思。 “圓滿”是指上面速疾周遍等的十力和三種對治全部都具足。普賢諸行，每一種都到達違品無法障礙的地步，叫做“圓滿普賢諸行力”。

 
總之，念這一頌時應當發願：願我具有淨除有漏諸業的力量，從根伏斷根本煩惱和隨煩惱的力量，降伏一切諸魔的力量，由修習對治違品的殊勝力而具有圓滿普賢諸行的力量。

(From: 圖登多杰 4/27 的相片。 )