Terton Chokgyur Lingpa
biography of chogyur lingpa
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伏藏師秋吉林巴：極簡版傳記
蓮花生大士（蓮師）曾在西元第八世紀時留下了授記，預言在未來適當的時機，將有伏藏師取出他的法教；到了不同伏藏法教的取出時機，則有大伏藏師相應而出興於世。這些伏藏師能上山下海、飛天入地，甚至飛到無人可至的洞穴中，從堅硬的岩石中取出聖物。
其中一位大伏藏師，便是出現在十九世紀的鄔金．秋吉．德千．悉波．林巴（Orgyen Chokgyur Dechen Shikpo Lingpa），或簡稱德童（伏藏師）秋吉林巴。他於藏曆土牛年（西元1829年，清道光九年）誕生在東藏囊謙的洽蘇（Kyasu）家族。蓮師親自授記了他的出世，且說他是藏王赤松德贊次子拉瑟譯師（Lhasey Lotsawa）的皇室化身。
頂果欽哲仁波切曾於《修心論說口訣》（Sheldam
Nyingjang）一書中寫道：「唯一的父親赤松德贊王育有三子，次子慕如贊普乃是十地菩薩之主，不僅親證出離和了悟的尊貴功德，也由眾人見證了這些。他又稱為王子譯師（Prince Translator），學識臻至圓滿，色身更於離世時消融化光，顯示他已了證識得本覺的無上成就。於此衰敗時期，他以神妙轉世來到這個濁世，並獲世人尊稱為鄔金．秋吉．德千．悉波．林巴，意思是『如海的成就伏藏師之共同君王』。」
伏藏師秋吉林巴並非凡俗人等。他是蓮師在《金鬘紀事》（Golden
Garland Chronicles）中所提及一百零八位大伏藏師中的最後一位。與他同期的人，都認為他是蓮師的真實代表。在以他為祈願對象的好幾篇祈請文中，作者清晰言明了秋吉林巴和蓮師的無二無別。蔣揚．欽哲．旺波於「秋吉林巴祈請文」中便寫道：
諸壇城主海生金剛持，
顯現化身無上之持明，
雪域眾生唯一皈依處，眾伏藏師偉大之主尊，
秋吉林巴蓮足我祈請！
秋吉林巴持有伏藏七傳，也常被視為一百零八位主要伏藏師中的最後一位。人們之所以視他為「一切伏藏師的共同君王」，部份是因為除了他之外，沒有別的伏藏師曾取出大圓滿界部的法教。心部的法教取出了不少，各個大伏藏師也都取出了訣部的法教，但唯有秋吉林巴傳續了界部的法教。因此，他的《大圓滿三部》被視為其所取出伏藏中最殊勝的一部。
由於伏藏師佛母德千雀諄的面求，以及其虔誠弟子眾的懇請，第一世蔣貢康楚寫下了這篇稱為「吉祥海螺妙音」（The Melody of the Auspicious Conch）的秋吉林巴祈請文：
鄔迪亞那二佛之心子，
成就伏藏師海轉輪王，
以其不可思議之示現，護佑末法教導與眾生，
秋吉林巴蓮足我祈請。
秋吉林巴13歲便取出了第一部伏藏，直至1870年於41歲英年早逝，期間的伏藏著作共有33函，他自己的著作則另有12函；這些法教和修持總稱為《秋林德薩》（秋林新巖傳）。他的伏藏法教之所以獨特，乃因為其涵蓋了由前行修持到大圓滿阿底瑜伽的完整金剛乘修道。
第一世蔣貢康楚於「吉祥海螺妙音」寫道：
年值十三親遇鄔金尊，
甚深伏藏灌頂得加持。
拉瑟儀軌聖物得領受。
任運流瀉意藏我祈請。
秋吉林巴常在群眾面前取出伏藏，這使得大家更為確信他是蓮師的真實代表。在某次取藏的時刻，秋吉林巴為伏藏守護者獻上了修法甘露，請求解開封印。接著他在岩石表面的某處畫了圖案，岩石便如乳牛香門般裂開，該處的石頭也向外浮現，露出了存放伏藏的洞穴。當洞穴內部變得可見時，人們看到有彩虹光耀在閃爍，並發現有一股不尋常的香氣，而香氣似乎瀰漫了整個山谷。秋吉林巴許多次都是以這般神妙的方式發現而取出了伏藏。
有時，秋吉林巴是透過淨相取藏。印度的班智達無垢友（毘瑪拉米渣）便曾現身並授予了「毘瑪拉甚深心髓」（Vimala Zabtig），其後再由他將之寫下。另一次，他於淨相中參訪銅色山淨土，透過「耳傳」而從蓮師領受了「大圓滿阿底深義心髓」（Dzoghen Ati Zabdon Nyingtig）的法教。
除了伏藏法教之外，秋吉林巴也曾取出諸多聖物，以及無量極令人讚嘆的佛陀身、語、意所依物。頂果欽哲仁波切寫道：「此外，他的佛行事業毫無偏私地廣納了各種的修持和行止，以致薩迦、格魯、噶舉、寧瑪四派的無數學者和成就大師，都曾直接或間接地領受他甚深法教的甘露；因此這些深、廣伏藏的法教之光，猶如太陽般為佛法和眾生遍廣照耀。」其伏藏法教共有四十函。
他在一生當中，曾三次造訪蓮師的銅色山淨土。第一次是在他住於噶美寺（Karmey Monastery）期間。那次，蓮師將雙手放在他的頭上，給予加持和口傳、授記與教言。第二次是在他建造涅頓寺（Neten Monastery）期間。當主要建築完工時，寺院舉行了一場成就大法會；儘管牆壁尚待處理，這場大法會依然安排在寺內進行。秋吉林巴從牆壁的隙縫中看見許多陽光和彩虹，其中有一道光耀觸及他顱器裡的白甘露和紅甘露，使得兩杯甘露都滾燙了起來。就在那些蒸氣當中，他看見銅色山淨土並遇到了蓮師。第三次則是在他住於涅頓寺時所作的一場夢裡。就是在他這幾次造訪銅色山淨土的經歷當中，空行母眾有一次對他說道：「尊貴部族之子，莫忘所見一切，謹記淨土樣貌。未來任誰得見、聽聞憶念祈請，皆得生於此地，蓮光淨土吉山。任誰與此結緣，必能獲得利益」。
秋吉林巴的伏藏共有十大、廿五小的傳承持有者，其中最重要者莫過於第一世蔣揚欽哲和秋吉林巴的兩位公子，以及第十四世和第十五世噶瑪巴與第一世蔣貢康楚等諸多偉大上師。
秋吉林巴於1870年6月29日圓寂。幾天後，蔣揚欽哲於淨相中見到他化現了一處新的淨土，稱為「蓮花遍蓋」（Padma Kepa），而伏藏師則現身為報身佛「蓮花苗芽」（Padma Nyugu）。蔣揚欽哲從秋吉林巴領受了許多灌頂、口傳和教言，之後並將之寫下而成為儀軌。伏藏師還承諾，未來追隨他的人將於死後立即投生於「蓮花遍蓋」淨土。此乃是蔣揚欽哲所獲的秋吉林巴遺教。
第一世蔣貢康楚於「吉祥海螺妙音」寫道：
蓮花遍蓋剎土中
蓮花光之勝慧子，您本人即蓮花生。
顯現此相之汝尊、十方化現無量相，
於您跟前我祈請。
涅頓秋林（秋吉林巴第四世）
涅頓秋林仁波切（Neten Chockling Rinpoche）在1973年8月10日誕生於不丹的農家，由第十六世噶瑪巴（大寶法王）與頂果欽哲法王共同認證為第三世秋林仁波切（秋吉林巴）的轉世。
在他受正式認證為前世涅頓秋林仁波切的轉世後，就由頂果欽哲法王帶到了印度。1977年在錫金隆德寺（Rumtek Monastery）正式陞座時，第十六世噶瑪巴與頂果欽哲法王都在觀禮席中。第十六世噶瑪巴為年幼的涅頓秋林仁波切賜名：日津．久美．多傑（Rigzin Gyurme Dorje，持明不變金剛）。其後，他被帶到（位於德拉敦的）敏珠林寺，舉行第二次的陞座。最後，他則被帶到自己的道場貝瑪伊旺．卻噶久美林（Peme Awam Choegar Gyurmeling Monastery，位於喜瑪偕爾邦）再次陞座。因此，他總共在這三大寺院進行了三次陞座典禮。
仁波切於喜瑪偕爾邦比爾省自己的道場中，在幾位親教師的座下學習，也經常在印度、尼泊爾、不丹之間往返，從頂果欽哲法王領受法教和口傳。1984年，他在貝諾法王於南印度拜拉庫比的寺院（南卓林寺），從頂果欽哲法王領受《米滂全集》（Mipham Kabum）；次年，則於不丹彭措林（Phuntsholing）從頂果欽哲法王領受《教誡藏》（Dham-Ngak-Dzod）。他在留駐不丹的大約兩年期間，從學於格西佳庫（Geshe Jha-ku）。1987年，仁波切開始在道場附近、同樣位於比爾的宗薩佛學院中，研讀佛教的義理，並成為該學院於著名堪布貢噶旺秋座下學習的首批弟子之一。他所研讀的論典包括《入中論》、《般若波羅蜜多》、《入菩薩行論》等等。
在學院的就學期間，仁波切仍隨時聽從頂果欽哲法王的指示而前去領受法教和口傳。法王在生命的晚期，曾要求仁波切成為他的侍者；也就是在這段珍貴的時光裡，仁波切獲得了極好的機緣，不僅能夠領受稀有殊勝的法教和口傳，同時還能親近觀察偉大上師的身教而耳濡目染；因此，仁波切將頂果欽哲法王視為自己的根本上師。在法王於1991年圓寂之後，他多次走訪不丹，受教於大學者上師紐修堪仁波切；此外，也走訪尼泊爾，受教於大圓滿上師祖古烏金仁波切。紐修堪仁波切與頂果欽哲法王為同期的上師，也曾是親近的同事；祖古烏金仁波切則是頂果欽哲法王的親近法友。
