- 作者：策勒．那措．讓卓
- 原文作者：Tsele Natsok Rangdrol
- 譯者：艾瑞克．貝瑪．坤桑/英譯,普賢法譯小組/中譯
- 出版社：靈鷲山
- 出版日期：2013/12/11
作者從基、道、果三部精簡扼要解釋大手印的修持重點，並說明大手印修持境界。
本書特色
本書由十七世紀聞名的西藏禪修大師－策勒．那措．讓卓所作，英譯者為優秀的艾瑞克．貝瑪．坤桑（Erik Pema Kunsang），並加上頂果．欽哲仁波切、祖古．烏金仁波切，以及確吉．尼瑪仁波切（Chökyi Nyima Rinpoche）這當代三位大師的建言，使得本書內涵更為清晰且深奧。
名人推薦
《大手印之燈》能利益一切有意修學佛法的人，該書用字遣詞清晰易懂，內文是依循具格上師指導而寫，包含了所有的修持要點和相當直接的指導，願每個人對此作懷有信心。
──頂果．欽哲仁波切（H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche）
印度所有博學而成就的大師，不論是六莊嚴與二殊勝，或八十大成就者，都毫無例外地無瑕證得此大手印境界。僅僅聽聞「大手印」一詞，便能通向輪迴的終點。
──祖古．烏金仁波切（Ven. Tulku Urgyen Rinpoche）
《大手印之燈》是指導修持大手印的代表性著作，相信有緣修持密法的佛法行者，會在策勒．那措．讓卓的引導下有所啟發，進一步邁入菩提大道的圓滿修持。──心道法師（靈鷲山開山和尚、愛與和平地球家（GFLP）創辦人）
我樂見本書的翻譯出版，拜讀譯稿之餘，獲益匪淺，深嘆翻譯之不易而重要。藏傳佛書的用字遣詞若能隨順華文語法，應更能深入讀者心續。──中華維鬘學會理事長 鄭振煌
作者特別將五道、十地、大手印四瑜伽的實修覺受，與四念處、四正勤、四神足、四善根、五根、五力、七覺支、八正道、金剛持地果位做了相當清晰的次第對照，讓行者能夠明白自己於修道上所處的狀態和程度，並了解自己所需開展的內涵和特質為何。大手印、大圓滿，和大中觀這三個法門，都屬於修道的頂峰，所證得的境界並無不同，只是趨近的方式各有特色。祖師有言，無論是修空性或悲心，彼此是相通且相輔的，空性見的修果將生起悲心，悲心觀的修果將證得空性。因此，無需因為法門名稱的相異而各執己見、爭辯不休，佛法的修持重點都是為了體悟自心本性，進而成就證悟並自利利他。──資深譯者與知名劇場工作者 丁乃竺
缺乏明性而昏沉的奢摩他，
禪修再久也無法了悟自性。
當以敏銳的覺性凝神專注，
持續以簡短的座修來禪修。
正行──毗婆舍那
自心是否有形狀、顏色等具體特徵，是否有來處、住處、去處，是否生起和滅止，是存有或非存有、永恆或斷滅，或是否有個中心和界限，對於這些疑慮，若是沒有完全釐清而作出決斷，你將無法得出它真實面貌的見地。
若少了這個，你就不知道要如何自然而然地保持禪修。若不知道這一點，不論你做了多少迷妄的奢摩他和多少維護性的穩定修心，你依然無法超越輪迴三界的因果。因此，你應該在具格上師的跟前釐清所有錯誤的見解。尤其，密咒乘是加持的修道，你應該致力於虔敬與祈請，這兩者是將傳承上師的證量加持加以內化的方便法。若能如此修持，你將直接經驗到上述見地中所解釋的，自始本具的覺性，即法身的體性。
你將經驗到直接而非概念性的覺智，不落入存有或非存有、恆常或斷滅的任何一邊。雖然經驗並了知覺性是能知的、覺察的、空性的和不可分的，此覺智無法以譬喻的方式來說明，並且超越了任何文字所能表達的方式。
這個「在」的狀態──處於本自存有且自然了知的大覺醒之中，其實就是所謂的「毗婆舍那」。
首先，一般凡夫從來沒有任何一刻與這個本然了知分離過。然而，由於他們從未以口訣教導或加持來攝持之，因此從未能認出它。其次，此一本然了知，就是於奢摩他當中作安住者，以及對是否有寂止或思考作觀察者。
它是進行這所有事情者。但是，它有如我們自己看不見自己一般。凡夫心中所投射的一連串念頭，只不過是毗婆舍那以念頭的形式而化現。此外，奢摩他的各種經驗以及樂、明與無念，只不過是毗婆舍那以這些經驗的形式而化現。
但是，由於尚未認出自己赤裸的體性是離於念頭的，這些經驗變成了只是維持心的寂止，而無法成為證悟之因。
在識得自己的體性之後，任何的狀態，不論是於寂止中或思考中，無一不是毗婆舍那或大手印。羅日巴對此加以說明：
當你不涉入於心意執念，
所有顯現皆為六識對境，
盡為自解脫的個人經驗。
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