寶性論簡要之義 堪布扎西多傑 講授 確吉卓瑪 翻譯 2014.5.20/5.27/6.3 @正法源學佛會

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《寶性論簡要之義》2014.5.20/5.27/6.3「正法源學佛會」

堪布扎西多傑  講授、確吉卓瑪  翻譯

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具垢藏如虛空遍布，客塵垢淨法身現前，利他事業如何行趣，明示敬禮彌勒怙主。

佛⑴、法⑵、僧⑶、界⑷、菩提⑸、功德⑹、佛事業⑺為末，全論之體簡言之，即此等七金剛處。

此一偈宣說此論從頭到尾的簡要之義，並且之後，「由佛生法 …」之偈頌明顯地說出七金剛處前後的順序：

一、首先，斷證完全圓滿成佛

二、之後為利他轉法輪，宣說正法

三、產生修持正法的僧伽

四、僧伽淨治自相續之界的垢染

五、之後獲得菩提

六、菩提具有功德

七、依此產生利生事業，這是七義的次序

此論中（一）首先，三寶的功德，結合經典，作為宣說基礎，（二）宣說界等四者。

（一）三寶的功德有四：

1. 三寶各自的體性

2. 暫時分為三皈依

3. 究竟一皈依成立

4. 至寶的詞意

1. 三寶各自的體性：

a. 佛寶乃如，「無為⑴ 任運成⑵，非以他緣證⑶，具有智⑷悲⑸力⑹，具二利之佛」所云般，佛寶乃離生、滅、住三者故無為；因無勤勉故任運成；唯是各自明智之境故以他不證，即自利的三種功德。如上所說的三義，如實證得之智；對不證此的眾生，說此之悲；去除他之苦因和果之力，即利他的三種功德，合起來共具六種功德。

b. 法寶乃如「無思⑴二⑵分別⑶，淨⑷明⑸對治⑹類，離貪能離貪，二諦相者法」所云般，因超越世間之行境故無思；無業和煩惱二者；彼等之因非理作意之分別平息故無分別，即滅諦之三種功德。因體性無垢故淨；因能看見一切法故明；為障蔽之對治，即道諦之三種功德，合起來共具六種功德。

c. 僧寶乃如「如⑴盡所有⑵內，智觀⑶清淨⑷⑸故，具慧不退眾，具無上功德⑹」所云般，如實(如所有)證得二種我從本以來即平息的法性；因見一切眾生皆有如來藏故證盡所有；各自自明，即明智的三種功德。因如實見到，故從貪障解脫；因見盡所有故從有礙障解脫；因具無上功德故從低劣障解脫，即解脫的三種功德,合起來共具六種功德。

2. 暫時分為三皈依：「因佛法僧故，由三乘從事，由於信解力，建立三皈依。」所云乃暫時分為三皈依。

3. 究竟一皈依成立：「棄故欺誑故，無故有怖故，二種法聖眾，非究竟皈依。」、「唯佛是眾生，了義之皈依」所云乃成立唯佛是究竟之皈依。

4. 至寶的詞意：「由難得及無垢，具力世莊嚴，殊勝及不變，故名至寶」宣說，以上將《總持自在王請問經》之序分和《宣說增上意樂經》中所說之三寶，明顯地說出來。

（二）宣說界等四者

首先，第四金剛處，界如來藏的體性乃順緣佛的事業能入，違緣障蔽能斷，果佛的功德能生之明空雙運的法界。此論中說「此中無所除，無少分所立 正見真實性，見真實解脫，具分離之性，客塵界中空，無分離之性，無上法不空。」說此有四個綱要：

1. 宣說一切眾生具有如來藏

2. 垢障如來藏的情形

3. 有情誰證如來藏

4. 宣說如來藏的需要

1. 宣說一切眾生具有如來藏，云「佛身放射故，真如無別故，有種故有情，恆具如來藏。」第一句宣說順緣佛的事業能入；第二句宣說違緣障蔽能斷除；第三句前三字（藏文是前四字）宣說佛的功德能生；（諸）有情和第四句宣說所立。

2. 垢障如來藏的情形，云「此之自性法身與，真如性及種性者，彼乃以三及一種，五種譬喻當了知。」法身、真如性和種性，依次分為三、一、五，即分為九種所障義後，以九種譬喻顯示。

所障九義，乃法身有證法身和教法身二種，教法身有說甚深空性之經典和說種種內容之經典二種，合起來共有三種；真如性乃自性清淨的法性；種性有自性住種性和隨增種性二種，第一種的果法身，第二種的果，報身和化身，共五種。

所障藏（如來藏）之九喻，乃由「猶如佛(1)蜂蜜(2)果實(3)，猶如黃金(4)寶藏(5)樹(6)，猶如珍寶身像(7)及，猶如轉輪(8)與金身(9)」宣說。

能障九義，乃由「以彼等垢令凡夫、羅漢學人及具慧，如其次第四一二，復二成為不清淨」宣說。

能障九垢之喻，乃由「蓮花(1)蜜蜂(2)皮殼(3)穢(4)，地(5)果皮(6)與破爛衣(7)，女子之腹(8)及泥模(9)」宣說。

3. 有情誰證如來藏，此論中說除了大乘聖者，其他凡夫、聲聞、緣覺和初學的菩薩，不具見如來藏之眼。

4. 宣說如來藏的需要，乃由「心怯輕視劣眾生，執取非實謗正法，貪我增上五過失，為斷彼等故宣說」宣說。

以上顯示《總持自在王請問經》和《無增減經》等中所說的界。

2. 第五金剛處菩提，「體性(1)因(2)果(3)與事業(4)，具有(5)以及分類行(6)，恆常(7)以及不思議(8)，由此建立如來地。」此偈總括八義宣說菩提，自性清淨、客塵完全清淨之具二淨的菩提是體性義；禪定後得智交替修持是彼之因義；離二障之分是果義；自利利他圓滿是事業義；具無量功德是具有義；以三身分類是分類行義；三身為利眾生經常安住是恆常義；三身為超越語言和分別等之境，故不思議，以這些宣說《吉祥鬘》等經所說的菩提。

3. 第六金剛處功德，如「離繫果與異熟果，功德分類六十四」所云般，自利法身有的，由所斷清淨獲得的離繫果之三十二種功德，即十力、四無畏、十八不共法；利他色身有的，由累積資糧獲得的異熟果的功德是足輪輻相等三十二相。彼等的喻義結合，由「力破痴障如金剛，處眾無畏如獅子，如來不共如虛空，能仁教二如水月」宣說，這是宣說《無增減》等經所說的功德。

4. 第七金剛處事業，分二：

1. 正說事業

2. 與比喻結合。

1. 有「a. 無分別念任運成就」和「b. 相續不間斷」。

a. 由「何者依於何方便，調所化業何處時，彼之分別念不生，是故能仁恆任運」宣說。

b. 由〝由於他因得出離，自與有情見平等，事業未全圓滿故，輪迴未空業不斷〞宣說。

2. 由「如帝釋鼓雲，梵日摩尼寶，如來如回響，如虛空如地」宣說，身示現如帝釋；語教導如鼓音；意智悲遍布如雲；變化示現如梵天；智慧放射如日；意密如摩尼寶；語密如回響；身密如虛空；白法生起之意的自性如大地等，以這些比喻說明無動機和精勤，事業也產生，這些是宣說《宣說入不思議境》等經所說的事業。此乃容敦千波所說。

以此所獲之善聚，如日之千光明亮，

空性意旨蓮花開，願享七處蜂蜜味。