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在菩提樹下
一個關於修習中道的法談
尊者阿姜讚念．錫拉寫陀 開示
（Phra Ajahn Jamnian Seelasettho）
讚念禪法編譯群 翻譯
四、在菩提樹下
一個關於修習中道的法談
尊者阿姜讚念．錫拉寫陀開示
（一）前言
1.今天，我想要給各位一個簡短的佛法修習的摘要。
2.當我還是一位年輕的比丘時，我花了超過七年的時間勤勞地修習，但是始終沒有找到真理。那個時候，我所不知道的是，我受到三愛和五取蘊的影響，因而蒙蔽了我的禪修修習。
3.當我聽到我的寺院的五位師父，放棄出家，返回在家的生活，讓我體會到，我們一定遺漏了修行的某一層面，也就是有些特質我們還沒找到。
當我開始身體力行八聖道的教導時，三愛的控制力量解除了，然後解脫之道豁然開朗了。經過這個領會之後，我琢磨這五位師父所落入的陷阱，發現了關鍵是隱藏在「脈輪」的本性中。
（二）七個脈輪的功能
1.當心識從第四脈輪（心輪的中心點），來到第一脈輪（最低海底輪的中心點），心會被性慾糾纏著。佛陀稱之為「下劣、卑賤、凡俗」—這是屬於被煩惱所蒙蔽、尚未體悟真理的世俗凡夫。
2.當心識由心輪的中心點，來到第二脈輪（世間輪），心識會受到關心俗事的影響。在此，五蘊的執取產生實我和自我的迷妄，以致無法理解真相，而執著於：「這是我，這是我的，這是發生在我身上的。」
3.當心識由心輪的中心點，來到第三脈輪（禪定輪），此為禪那的中心點，不能生起洞見實相本質的智慧。先前，我以為必須熟練禪那的技巧，才能展開有效的內觀修習。然而，在禪那中，心識是深度專注，反而使「存在」的三相（無常、苦、無我）隱藏不顯。
4.當心識停留在心輪的中心點，心很容易造作過去和未來（的念頭）。心被堆積的回憶所遮蔽，以致很難看清真相。
善巧的修習是，觀察心的特性以及相應的不斷變易的心所（心理狀態），因而覺察到它們的本性是無常、無我、以及苦（不能令人滿意）。透過這樣的修行，你就可以開始注意到心不是我們，也不是我們所能控制的。這樣就能引導我們洞見無我的本性，而後更深入到空的本性，最後是苦的止息，也就是涅槃。
我以前以為「心」是主宰者，但更深入觀察，我才明白心的真相：它充滿煩惱，執取錯誤的實體：將五蘊視為一個獨立的實體、一個我。所以，與「心」認同，並不是正道。
5.當心識向上來到第五脈輪（喉輪處），心識開始轉化為清淨的覺知，在那裡，可以發現另一種心：「意法」（明辨的心）。這個「意法」或「意」，是心的主導者，因為它有訓練和淨化「心」的能力，一如佛陀所教導的：
諸法以意為先驅，以意為主導，以意造作。…
（南傳《法句經》第1偈）
這表示主導者是意，而不是心。「心」是位在比較低的第四脈輪（心輪）的位置，就像一隻野生的大象。而「意」是位在較高的第五脈輪（喉輪）的位置，就像是一位馴象師，能夠控制動物的衝動。
6.當清淨的覺知（識智）升到第六脈輪（眉輪）的位置時，一個人就能安住於正念和大正念。這些素養開創一個基礎讓我們發掘智慧。當清淨的覺知安住於空性，這是一種不被煩惱束縛的狀態，它可以自在的明察真相，看清苦實為諸法所固有。這個過程可以看作是兩種見的匯合於八聖道：「眼生」和「智生」。眼生是洞見無常、苦和無我的本性，不執取任何經驗為「我」或「我所」；智生是洞見空性的智慧。
7.當心識移往更高的位置，來到第七脈輪的中心點（頂輪），則和大腦接合，大腦會下達命令指揮身體動作。因為「心」不具有身體的形式，也不能命令身體動作。如果我們想移動左手，「心」必須先傳送指令到右側大腦，由右側大腦指揮左邊的身體移動；同樣的，如果想移動右手，「心」必須下指令給左腦，再由左腦指揮身體移動。
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