九住心的五種覺受

奢摩他（安止）修持要點講解

寧瑪白玉傳承 徹令多傑 堪仁波切講解  張福成譯  2003.08.24（日）板橋
http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2432

我們一般如果在早上修奢摩他的話，先做九節佛風，然後作語加持，然後再來修寂止。若是下午修的話，就先做九節佛風，因為早上做過語加持所以下午不必再做，然後念誦三次七支祈請文，然後開始修。身體按毘盧七支座是非常重要的。毘盧七支座：

1. 腳結迦趺座最好，若不行就半迦趺座。

2. 手持等持印，右手在上，雙手掌心向上。

3. 脊椎要非常直。

4. 手稍微張開。

5. 下巴稍微內收。

6. 舌頂上顎。

7. 眼睛透過鼻尖往下看。

如此坐對我們氣脈會很有幫助，妄想的力量也會變小。修安止首先要知道會障礙安止的有哪些？五種過失：第一個是懈怠、第二個忘失教誡、第三個昏沉掉舉、第四個不做對治行、第五個雖能熄滅沉掉，可是仍強加對治。

第一個懈怠有大小之分：如果你覺得「我現在年紀還小，等我六七十歲再來修！」如果有這種想法的話，是屬於大的懈怠。如果「現在是要修法沒有錯，但是等明年再來修，或者是下個月、下禮拜再來修！」這樣的想法是小的懈怠。如果有這樣的懈怠那我們根本不會精進！所以根本不可能來修止觀，所以懈怠一定要斷除！

第二個忘失教誡就是上師所講授的經論、或者是口訣、一些竅訣忘掉了，那就不曉得要怎樣去修持。所以要記得上師所教授的教法。

第三個昏沉掉舉的過失就是在修安止的時候精神很不好、想要睡覺、想打瞌睡。掉舉是妄念很多，一下子想到別人跟我講什麼、等一下我要去做什麼事情，雜念紛飛，就沒有辦法好好修安止，所以要斷除這個過失。

第四個過失：不做對治行，是說我們在修安止的時候，心裏面會有正念，當妄念生起的時候，要想辦法讓妄念不要生起來，心裏想要睡覺、昏沉的時候，就要提正念，想辦法讓精神提起來，這樣就是對治行。如果正念已經知道：我起了妄念、我已經想昏沉了，但是卻不想辦法作對治，妄念來就讓它來！昏沉就昏沉吧！這樣想的話就叫做不作對治行。

第五個過失就是已經沒有妄念了，卻還強加對治；或是已經從昏沉中醒覺過來了、已經清醒了，卻還要作對治，這就是第五個過失。

第一和第二個過失會障礙進入禪定；第三個過失會障礙修安止的正行；第四和第五個過失會障礙安止的功德進步。所以這五過失必須要斷除！

修安止的人只是想：「我現在在修安止，不要有妄念。」只是這樣子來修的話是不行的！首先修安止有哪些過失，必須要知道；修安止會產生哪些功德，這個也必須知道，這樣才會有大的利益。修安止的時候，心裏面有八種對治必須要具足。第一個是信心，如果沒有信心的話，不管佛有多大的慈悲，我們都沒辦法得到加持！打一個比喻：我們的妄念就好像風一樣，毘婆奢那，就是勝觀，勝觀的智慧就好像火一樣。如果風太大，就會把火吹滅。安止就好像是沒有風，心如果要生起勝觀智慧的話，就……我們的煩惱就像是黑暗一樣，我們需要的是勝觀的智慧，所以如果煩惱多的話，痛苦就會很多，只能夠在輪回裏面飄蕩，所以要斷除煩惱的話，必須要用勝觀；要生起勝觀的話，就必須要修安止，所以安止是非常的重要！因此要對安止生起信心。第二個是欲求，如果只有信心的話，對於安止也沒有幫助；所以要對安止生起欲求，想要追求安止的想法。第三個是精進，如果光是很想得到止觀是沒有用的！必須要辛苦的譬如說毘盧七支座，然後作吐九濁氣、然後念誦蓮師七支祈禱文，要做這些工作然後才能得到安止。

這樣修安止之後，身體和心裏都會得到一種輕安。以前面第一到第四的方式能夠斷除懈怠。

第五個正念就是上師所教授的教法、口訣能夠去憶念它，能夠記得。這樣的話就能夠斷除忘失教誡。我們在修安止的時候，有時候會完全都沒有念頭，有人走過來我們好像沒有看到這個人一樣。大部分來講，我們心裏面都有正知，知道現在有沒有妄念、散亂。如果有正知和第七個思維都能在心裏面生起的話：能知道有什麼過失產生，這是正知。知道以後想要去對治它，這叫做思維。正知和思維兩者可以對治昏沉掉舉和不作對治行。

第八個心行平等捨是說：當我的昏沉掉舉已經平息了，這個時候就把對治昏沉掉舉的方法丟掉，不要再作對治！

要修行安止的話，心裏面一定要具足六力。

第一個聽聞力：一般傳統不是自己關起門來看經論，首先會從上師處聽聞教法，由上師來解釋，瞭解以後才廣泛的閱讀經論。

第二個思力，就是思維力。不管修任何法，發菩提心是非常重要的！如果沒有發起菩提心的話，除了輪回以外，不可能從輪回解脫的！所以要時常觀察自己是否具足發菩提心，這就是思維力。

第三個正念力和上面所講的正念意思是一樣，就是修安止的時候，現在到底修得好不好？心裏要曉得，這是正念。正知就是修安止的過失或是功德出現，若有過失就知道要對治，這就是正知力。

第五個精進力就是：我只要修幾個小時或是幾天，這樣對修安止是不會有幫助的。精進力的話就是有打算長時間的作安止的修行。

第六個串習力就是：心如果經常去習慣善法、安止，則安止就會進步；如果心經常和煩惱習慣的話，安止就不可能進步。

九住心，講法和經典一致。現在按照順序來解釋：

第一個內住：要有一個所緣的對境，心不要散亂地安住在這上面。現在我們用觀「阿」字的方式，心觀想這個阿字就可以。或者是外面有畫一個圓圈，意思是說如果內心散亂好像跑到圓圈外面，那就記得把它收回來到阿字。我們現在是初學者，所以觀想阿字的時候可能會有這種經驗，就是一分鐘之內都沒有妄念，然後就開始妄念越來越多。如果是老修行者觀阿字，剛開始不會完全沒有妄念，但隨著時間妄念會越來越少。這和初學者的感受是不一樣的！一般我們修的時候會生起很多妄念，大部分生起的妄念我們都不曉得，小心觀察的話才知道原來妄念生起得非常多。有時候會覺得：「我的妄念這麼多，我實在沒有辦法修安止！」會有這種想法。

第二個續住：已經知道妄念生起很多，心裏面想：「雖然妄念很多，但是我要想辦法把心安住在阿上。」這是第二個續住。在第一內住、第二續住的階段，我們會覺得都是妄念！在修安止的時候有四種作意：勵力運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意。修第一和第二住心的時候，要用勵力運轉作意來修。勵力運轉作意的意思就是：妄念經常生起，而一生起來就努力來觀修安止，妄念又生起，就把心靜下來，又回來修安止，就是很用力的。

第三種觀想的方式是：前面妄念不斷且廣泛的生起，現在我們把妄念的範圍縮小，好像在平原上面的大水，兩岸築起堤防，把水控制在堤防裏面，讓水只流到這個地方來。所以妄念還是會生起，可是妄念不那麼廣泛，範圍已經縮小了。

第一、二、三住心的時候，我們心裏面會有一種感受：好像水從高山上流下來，水流的速度非常的快！像瀑布一樣，也像小孩玩的風箏，在天空上被風搖動得非常厲害，風箏停止不動的時間是根本沒有的！妄念就像這樣，力量非常大！我們整個修安止的過程裏面，會產生五種覺受。剛才這第一、二、三住心的時候，產生「動念受」，如淺波瀑流。

妄念力道非常強，如同強烈的流水。要去阻斷這個流水的話，就要很辛苦的去築堤防。雖然這樣，但是不能夠放棄，還是要想辦法修安止。這個時候妄念力量就慢慢變小，好像心稍微能夠安住一下的感覺，這是第四住心。比喻好像一隻老鷹看到地面上有一隻牛死掉了，牠就在天上盤旋，繞著這個牛轉。老鷹不會停在一個地方不動，牠會飛來飛去繞這個牛來轉。我們的心就像這樣子，觀阿字妄念很多，可是心還是繞著阿字轉，心不會向外散亂得很厲害。

第五住心，心稍微能夠安住，但是住的時間不長。就好像蜜蜂吸食花蜜，吸完就飛到另外一朵花、又飛到另一朵花，我們的心就像這樣子。妄念還是有，但是能夠稍微安住，但是一下又有妄念、一下又可以安住。這是第五住心的感受。

第四和第五住心感覺好像在峽谷的水，往下看看不出來水在流動，好像靜止一樣，實際上水還是在流動！這和第一個瀑流的感覺很不一樣！第一住心產生動念受，如瀑布水流非常快，眼睛可以清楚看到水動得非常快。現在第二個覺受－－「獲得受」，遠看看不出來水在動，心就像這樣，若不仔細觀察以為心好像安住下來了，可是真的觀察的話，還是有妄念。第五住心的時候才算開始進入安止，這個時候已經開始安止，所以昏沉掉舉這個時候產生。

昏沉掉舉產生的時候要用對治法把昏沉掉舉消除掉，這是第六住心。

修第六住心因為安止的力量，身體會產生一種安樂，如同作了勞累的工作後休息的感覺，這是第七住心。

第六、七住心：串習受（第三種覺受）如大江河。在長廣的江河，看不出來水到底是往這邊、還是那邊流，心就像這樣，妄念細微，根本就不曉得有妄念，以為自己安止已經修得很好了，這個時候我們對安止已經產生習慣。

從第三到第七住心，要用有間缺運轉作意來修安止。「有間缺運轉作意」的意思是在修的時候，常要休息，然後再修，再休息、然後再修，兩者交替。

到第七住心已經得到安止的功德，這是很費力精進才得到的。如果心不需要這麼費力就可以得到安止的功德，這就是第八住心。

第八住心會生起堅固受如大海無濤（第四種覺受）。大海不像河流會往哪個方向流動，大海是不動搖的。海面若是無波濤，就好像安住在那裏一樣。心裏面能夠像大海無濤，能夠專注。此時用無間缺運轉作意，就是心已經安住了，你想要修止一個小時、兩個小時、三個小時都可以！所以在第八住心的時候，阿字也不用觀想了，直接安住就可以。

第九住心已經完全不費力，因為心串習的力量已經很強，自然就可以安住。這是欲界奢摩他最究竟心。

如果能夠長時間安住在第九住心，也能夠得到色界的心，這個時候對於欲界的法都能瞭解，就有神通。之後再到無色界心。修安止的目的不是為了得到欲界、色界、無色界的心，而是為了要修智慧尊、為了斷除煩惱才修安止。

第九住心會有第五種覺受－－究竟受如大山。東西南北的風都沒有辦法讓大山動搖一樣，所以在第九住心妄念也沒有辦法動搖你的安止。運用的是無功用運轉作意，不需要費力，心自然就能安止。

以上就是修安止的方式。如果安止修得好，將來修生起次第、圓滿次第都會變得很容易！就是這樣。修安止就將這張精要的講義帶回家自己修會比較好，如果大家一起共修的話，有的妄念多、有的沒有妄念。因為各人自己修、自己控制，現在修第一住心或第二住心。若是大家一起修，每個人都不一樣也比較不方便。五種覺受在經論裏面是這樣寫沒有錯，但是每個人情況不一樣，所以五種覺受也會不一樣。五種過失、八種對治法、六力、四作意、五種覺受，這些要把它記在心裏面，不要忘記！

問：…

答：敦珠法王是這樣講，你如果修安止生起好的覺受，那你心裏明白我現在安止修得還不錯，但是對這個覺受不要產生太強的執著。

問：覺得是好的覺受這也是一種妄念？

答：因為我們現在是初業行者要斷除妄念，但是有些妄念還是需要的。

問：…

答：修安止有時昏沉、有時妄念很多，前面有講過，當你昏沉的時候可用水衝衝臉、或衣服穿薄一點、坐較高涼爽處。用這些方法對治後就清醒過來，已經清醒了就不要再去對治，因為對治已經沒有用了。這個時候就是作平等舍，這是第八個。生起很多妄念的時候，心裏就要想怎麼樣不要讓妄念生起的方法。但是已經沒有妄念了，就不要再作這個動作，不要再去想要怎樣讓妄念平息下來，這個時候心只要平息在那裏，不需要再想辦法了。這個就是平等舍。

問：平等舍是否好壞的覺受都不要執著？

答：意思一樣。好的覺受就是五種覺受，不好的覺受就是妄念。所以首先修安止要觀察生起什麼覺受？如果都沒有去修的話，就不要有太多妄念。

問：阿字有沒有固定在哪里？阿字的顏色？

答：阿放在前面，眼睛往下還是看得到。阿的顏色不管，只要觀阿的形狀。堪布是眼睛往下還看得到，那各位不知是否看得到。

問：毘盧七支座腳痛的話要怎麼坐？

答：所以不用全迦趺座，半迦趺座就可以。

問：若是半迦趺也痛的話？

答：就把腳打開，休息不要坐！

問：阿字在身外？

答：對。

問：阿出現什麼顏色都不管他？

答：阿自己有顏色出來不用管他，不用在意！阿有顏色出來就跟他講歡迎光臨！（眾笑）

問：坐的時候怎知脊椎有沒有前後左右歪？

答：身體正不正自己會知道吧！鏡子擺在前面就知道有沒有坐正。

問：剛開始要坐多久休息？

答：差不多二三十分鐘，然後在一個小時。

問：…答：觀想阿字的原因是阿代表不生，代表空性。

問：剛講九住心有神通，有人打坐會有神通或是遭魔加持，如何判斷？

答：這很容易可以知道！如果你在修安止是經過很辛苦而得到的神通，那這是真的神通！可是不花力氣就像妄念生起所得到的，那就是魔的加持。

問：阿字觀在外面和觀修在脈輪的阿字有何不同？

答：不太一樣！觀在身體裏面是用來淨除罪障的，現在觀想的阿放在外面，只是要讓我們的心不要散亂而已，並沒有觀想清淨罪障的事。

要回去好好修安止！修行是非常重要的。有些外國人非常喜歡修安止，他們有些會說已經修了一兩年。但是對於什麼是修止的過失、對治的方法、具足六力根本就不曉得！所以我們瞭解去對治過失、會生起哪樣的覺受是非常重要的！大家要盡力的來修安止！各位回去修安止三個月。之後會有次第的教學。接下來會講三種等持。現在這種止的內容是真如等持裏面的內容，按照次第就會講解完這部分。然後再修普顯等持－－悲心、和原因等持，然後再開始作生起次第，然後圓滿次第。三個月以後千萬不要說我沒有辦法修一個小時安止，這樣堪布會很難過！

在家裏修要在有光線的地方，不要太暗；坐墊後稍高一點。修安止不需要太多條件。什麼都不用觀，就是先念誦三遍蓮師七支祈請文，然後皈依發心。其實來來去去任何地方都可以修安止，除了開車以外。開車時不要修安止，妄念很多很好。如果安止已經修到第八、第九住心，或者欲界最高心，是不會再退的。但是到了第八或第九住心因為自己信心顛倒，譬如說修安止不好，那就會退。那個時候要重新生起信心和欲求心，安止就會很快再回來。以其他東西來觀（當成所緣境）也可以。堪布認為觀阿最好。（結束）